羅丹知道，首先要對人體有徹底的認識。他一步一步地探索人體的面，于是，看呵，一只手從外面確定與劃分它的面，其準確程度無異于人體自身固有的劃定。他愈向他的孤寂的道路前進，他愈跑在偶然性的前頭，于是一條法則引導他去發現另一條。最后，他的探求完全集中在這面上了。這面是由光與物的無數接觸組成的。每次接觸都與別的不同，每次都有其特殊狀態。它們有時仿佛互相迎合，有時卻只羞怯地點頭，有時呢，它們互相錯過如兩個陌生的路人。那里有無限無限的地方，卻無處無生命，無處是空洞無物的。
這時候羅丹已發現他的藝術的基本元素，或者可以說，他的宇宙的細胞了。這就是面，那界線分明，色調萬變的廣大的面，無論什么都應該由它造成的。自那一刻起，這面遂成為他的藝術--那使他勞瘁，使他吃苦，使他廢寢忘餐的藝術的唯一資料了。他的藝術并不建立在什么偉大的思想之上，而在于一種小小的認真的實現上，在那可以攀及的某種東西上，在一種能力上。他絲毫驕傲也沒有。他全心獻給這不顯赫而粗重的美，他還可以您意觀賞、呼喚和裁判的。當一切都完成的時候，正如牛羊聯群結隊到泉邊喝水，當夜色已闌、再無異物活躍在森林里的時候，那偉大的就會翩然而來。
羅丹的最富于獨創性的工作，遂與這發現同時開始了。現在，雕刻上一切傳統的概念，對于他完全失掉它們的價值了。再無所謂姿勢、組合或結構了。只有無數活生生的面，只有生命，而他所找出的表現方法卻直達這生命的肺腑。現在他的唯一考慮，就在于怎樣支配生命及其豐裕。凡視線所及，羅丹無處不抓住了生命。他在最偏僻的角落也抓住它，觀察它，追逐它。他在它腳跟不前的路口等待它，在它飛奔的地方跑去和它相會，他到處都發覺它一樣偉大，一樣莊嚴，一樣迷人。這軀體沒有一部分是卑微而可忽視的：什么都蓬蓬勃勃地活著。那鐫刻在面孔上的如在日晷上的生命，是易于認識，而且與時光的流逝有關的；那蘊藏在軀體里面的，卻更飄逸、更偉大、更神秘、更悠久了。在這里，它或者赤裸裸地呈露，或者必要時柵柵地漫步，或者呢，在傲岸者當中，它就昂然大踏步了。從面龐的舞臺隱退，它卸卻鉛華，毫無掩飾地佇立在服裝的后臺。在這里，羅丹發現了他當代的世界，正如他從天主教堂認識了中世紀的世界一樣。聚攏在一個神秘的幽暗的中心，包含在一個有機體里，承受著它的改造和管轄。于是每個人變成了一座教堂，而這千千萬萬教堂，沒有一座是相同的，沒有一座不是生動的。但問題在于怎樣表明它們都是從上帝身上樹立起來的。
一年又一年，羅丹在這生命的路上前進，細心虛懷，如一個小學生在開步走。沒有一個人知道他的苦心孤詣，他既沒有可訴衷曲的人，朋友也少而又少。在那維持他糊口的日常工作后面，他的未來功業一聲不響地潛伏著，靜候它的時辰。他讀書很多。在比京的街上，居民習見他來來往往，老是一本書在手里；然而這本書或許不過是在那期待著他的浩大的任務中，一個借以沉埋在他的自我里的托故而已。象對于一切大有為的人一樣，那任重致遠的心情自然在他里面激起一種沖動，一種增加和鼓足干勁的勇氣。當疑惑來臨的時候，當躊躇與彷徨來臨的時候，當一切轉變中的生物所共具的焦躁，夭亡的恐懼或饑寒交迫來臨的時候，無不在他身上碰到一種一往無前的緘默的抵抗，一種固執，一種堅定和確信--這種種堂皇的、還未展開的偉大的勝利旗幟。這或許就是在這萬難紛集時驟現于他眼前的過去，他所百聽不厭的天主教堂的聲音吧。就是從典籍里也顯現許多鼓勵他的事物。他第一次讀但丁的《神曲》。那簡直是一個啟示。他看見無數異族的苦難的軀體在他面前掙扎。超出于時間以外，他看見一個給人剝掉外衣的世紀，他看見一個詩人對他的時代的令人難以忘卻的大審判。里面許多形象都支持他。而當他讀到一本書敘述眼淚流在尼古拉三世的腳上時，他就知道有些腳是會流淚的，有些淚水是無處不到的，是灌注人的全身，或從每個氣孔濺射出來的。于是從但丁他走向波特萊爾。在這里，既沒有審判廳，也沒有詩人挽著影子的手去攀登天堂的路；只有一個人，一個受苦的人提高他的嗓子，把他的聲音高舉出眾人的頭上，仿佛要把他從萬劫中救回來一樣。而在這些詩中，有些句子簡直是從字面走出來，仿佛不是寫成的，而是生成的，有些字或一組組的字，在詩人熱烘烘的手里熔作一團了，有些一行一行地浮凸起來，你可以撫摩它們，更有些全首十四行，簡直象雕飾模糊的圓柱般支撐著一個凄徨的思想。他隱約地感到這藝術，在它驟然止步處，正與他所寤寐思服的藝術的起點相毗連；他感到波特萊爾是他的先驅，一個不惑于面貌，而去尋求軀體里那更偉大、更殘酷而且永無安息的人。
從那天起，這兩位詩人遂成了他永久的良友了。他的思路往往超過他們的前頭，卻永遠歸宿到他們那里。這時候，羅丹的藝術正在形成和準備中，他所認識的整個人生是無名而且無意義的，他的思想便不能不在詩人的書本中穿插，在那里尋找一個過去。后來，當他在創作時重新回想這些題材，種種形象就如舊夢般顯現出來，沉痛而且真實，走進他的作品里正如回到故鄉一樣。
經過了多年寂寞的努力之后，他終于試把一件作品公之于眾了。這簡直是對輿論界發出的一個問題。而輿論只消極地答復。于是羅丹又閉門獨處十三年，在無聲無闃中創作，沉思，嘗試，直到他的藝術完全成熟了，直到他能夠自由揮使他的工具，不受那與他無涉的時代影響和牽制了。或許正因為他的發展是在不斷的寂靜中進行的，當大眾為了他而爭辯，或反對他的作品的時候，他后來才能有那么鎮靜和堅定的態度去皮付一切。因為眾人開始懷疑的時候，他已經沒有絲毫懷疑了。他什么都置諸度外了。他的命運已經不依賴眾人的贊許或咒罵了；當人家以為可以用譏誚和仇視來踐踏他時，他已經堅定不移了。在他演變的期間，從沒有什么外來的聲音在他耳邊喧響過，既沒有褒獎誘惑他，也沒有貶責騷擾他。象帕爾思瓦爾那樣，他的作品在清凈里獨自長大起來，獨自和永恒的大自然一起。只有他的工作和他晤談。他和它晤談在清曉，在夢回的辰光；而晚上呢，余音在他手上繚繞，正如在一個剛停奏的樂器上一樣。他的作品之所以那么倔強，是由于他出世時已經完全長成，已經不是一件在演變中求人承認的東西，而是一個使人非承認不可的不能抹煞的現實，清清楚楚的站在那里。正如一個國王接到他國內要建造一座城池的稟奏，他在批準時考慮，躊躇，終于親赴該地去調查；但是，看呀，一座堅固的大城，有墻，有堞，有門，已巍然聳立在他面前，仿佛要傳諸萬年一般；這樣，群眾，當他們首肯來臨視時，羅丹的作品已整個高矗在那里了。
[里爾克--《羅丹論》（2）]相關文章：
1.安全認識論課件
2.《過秦論》的教案
3.矛盾論和實踐論讀后感
4.實踐論與矛盾論讀后感
8.小學2年級好句子
10.反思周記2篇