《離騷》備課資料
“五月五，是端陽(yáng)。門(mén)插艾，香滿(mǎn)堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋。”這首民歌唱的是農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)。到那一天，我國(guó)城鄉(xiāng)，特別是南方廣大農(nóng)村，家家戶(hù)戶(hù)都要在門(mén)口插艾、掛蒲（兩種野草），吃粽子，到江邊湖畔看龍舟競(jìng)賽。
相傳，這些民俗活動(dòng)是為紀(jì)念2200多年前的偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的。屈原是楚國(guó)的大夫（官名），詩(shī)人，由于奸臣的誹謗，昏庸的楚王，不但不采納他改革內(nèi)政和聯(lián)合齊國(guó)抗擊秦國(guó)的對(duì)外主張，反而流放了他。在十五六年的流放生活中，屈原寫(xiě)下了《離騷》、《九歌》等杰出的詩(shī)篇，抒發(fā)了自己的愛(ài)國(guó)主義思想感情。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)的都城（今湖北江陵）。五月初五，在汨羅江畔的屈原聽(tīng)到這一痛心的消息悲憤至極，遂懷抱石頭投江，以身殉國(guó)。噩耗傳來(lái)，人們立刻劃著船從四面八方來(lái)?yè)尵惹Ｋ麄冞�把粽子投入江中喂魚(yú)蝦吃，以免魚(yú)蝦吃屈原的尸身。這就是民間關(guān)于端午節(jié)劃龍舟、吃粽子來(lái)歷的傳說(shuō)。
其實(shí)，早在屈原之前，就有劃龍舟的習(xí)俗了。民俗學(xué)家認(rèn)為，端午節(jié)劃龍舟是古代人送瘟神、驅(qū)惡鬼一類(lèi)的宗教迷信活動(dòng)。只是屈原的崇高品德和偉大的詩(shī)篇受到后人的敬仰，于是楚國(guó)人關(guān)于劃龍舟、拋粽子以救屈原的傳說(shuō)，很快傳遍大江南北。全國(guó)各地的人們?cè)诙宋绻?jié)都紀(jì)念屈原。1953年，世界和平理事會(huì)號(hào)召全世界人民都紀(jì)念他。
讓我們今天讀一讀古往今來(lái)人們非常推崇的屈原的詩(shī)歌作品《離騷》，從中深切感受詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義思想感情，感受詩(shī)人“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高形象。
[聽(tīng)課之前想一想]
①我們都知道端午節(jié)的風(fēng)俗吧？試描述自己所知道的這一風(fēng)俗習(xí)慣的情形。
②你是否認(rèn)真思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題：為什么兩千多年來(lái)，我國(guó)人民一直都在紀(jì)念屈原？
③你讀過(guò)人們對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)嗎，你是不是也想讀讀它，形成自己的正確見(jiàn)解？
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l 交流作家、作品信息
屈原(約公元前340年-前278年)，名平，字原,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。是我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大詩(shī)人。據(jù)《史記 屈原列傳》記載，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖義國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)付諸侯。王甚任之。”
《離騷》是屈原一生尋求愛(ài)國(guó)真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影，是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)，是“可與日月?tīng)?zhēng)光”的一篇浪漫主義杰作，是詩(shī)人的代表作品，也是“楚辭”的代表作品，人們往往以此來(lái)統(tǒng)稱(chēng)屈原的全部詩(shī)作，它在我國(guó)文學(xué)史是具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱(chēng)，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“騷”來(lái)概括《楚辭》。
《離騷》的主題是表現(xiàn)詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭(zhēng)。“離”--憂愁，“離騷”即作者遭遇憂愁而寫(xiě)成的詩(shī)句。全詩(shī)373句，是屈原的思想結(jié)晶，是他政治奮斗失敗后用血和淚寫(xiě)成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國(guó)之思的作品，本課便是選于其中的20-32節(jié)。
[背景鏈接]
屈原生活在時(shí)代大動(dòng)蕩、社會(huì)大變革的戰(zhàn)國(guó)中期。力主革新政治，舉賢授能，除殘去穢，勵(lì)精圖治。這就突破了貴族階級(jí)的局限，而適應(yīng)了新興階級(jí)的政治要求。楚國(guó)貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號(hào)的政治理想不能得到實(shí)現(xiàn)。他就用詩(shī)歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
l 閱讀譯文
我哀憐著人民的生涯多么艱苦，我長(zhǎng)太息地禁不住要灑雪眼淚。
我雖然是愛(ài)好修潔而自制花環(huán)，在清早做成，晚上便已被人折毀。
不怕他就毀壞了我秋蕙的花環(huán)，我又要繼續(xù)著用白芷花來(lái)替代。
說(shuō)到頭是我自己的情愿而心甘，縱使是死上九回我也不肯悔改。
我怨恨你王長(zhǎng)者呵真是荒唐，你始終是不肯洞鑒我的心腸。
你周?chē)氖膛刀饰业呢S姿，造出謠言來(lái)說(shuō)我是本來(lái)淫蕩。
固然是胡涂的人們善于取巧，不守一定的規(guī)矩而任意胡鬧。
拋棄了一定的準(zhǔn)繩只圖遷就，競(jìng)爭(zhēng)著在依阿取悅以為常套。
我憂郁，我不安，我感受著孤獨(dú)，我孤獨(dú)地遭受著今世的困窮。
我即使奄然死去而魂離魄散，也決不肯同乎流俗，屈節(jié)卑躬。
鷹和隼不能夠和凡鳥(niǎo)同群，原本是自古以來(lái)就是這樣。
哪有方和圓能夠互相通融？哪有曲和直能夠一概相量？
我委屈著情懷，抑制著意氣，我忍受著譴責(zé)，排遣著羞恥，
伏清白之志而死忠貞之節(jié)，本是前代的圣人之所稱(chēng)許。
我失悔我的路向是根本走錯(cuò)，我停頓著又打算要路折回頭，
把我的車(chē)馬掉過(guò)來(lái)走向歸路，要趁著這迷途未遠(yuǎn)趕快罷休。
把馬轡解了，讓它在蘭皋逍遙，讓它在椒丘上馳驅(qū)，暫時(shí)休息，
我不想再上前去以遭受禍殃，我要退回故鄉(xiāng)修理我的舊衣。
我要把碧綠的荷葉裁成上衫，我要把潔白的荷花綴成下裳。
沒(méi)人知道我也就讓他抹殺吧，只要我的內(nèi)心是真正地芬芳。
要把頭上的冠戴加得高而又高，要把項(xiàng)下的環(huán)佩增得長(zhǎng)而又長(zhǎng)，
芳香和污垢縱使會(huì)被人混淆呀，只我這清白的精神是絲毫無(wú)恙。
我忽然又回過(guò)頭來(lái)放開(kāi)眼界，打算往東南西北去四處觀光。
我的花環(huán)是參差而又多趣呀，馥郁的花氣呵會(huì)向四方遠(yuǎn)飏。
世上的人們?nèi)螒{他各有所好，而我的習(xí)慣是專(zhuān)于愛(ài)好修潔。
就把我車(chē)裂了我也不肯變更，難道我的心還會(huì)怕受人威脅？
（摘錄郭沫若先生《<離騷>譯文》）
誦讀文本整體感知
l 感知文本內(nèi)容
課文節(jié)選部分共13節(jié)、52句，表現(xiàn)了屈原志潔行高、執(zhí)著追求的精神。這部分先從自己的政治理想和政治遭遇寫(xiě)起，敘述作者因潔身自好、堅(jiān)持原則而愛(ài)到周?chē)娙说牟乱珊驮熘{中傷，君主也疏遠(yuǎn)了他。這時(shí)他一度產(chǎn)生了退隱獨(dú)善的閃念，要借此更加努力地培養(yǎng)自己的美好德行，表明不和蠅營(yíng)狗茍的小人同流合污的決心。但他最終擺脫了退隱的閃念，面向現(xiàn)實(shí)，表明自己不管在什么樣的情況底下，都決不退縮、決不變心的愛(ài)國(guó)熱情。
l 梳理文章思路
結(jié)構(gòu)圖：
前 政治理想：哀民生、遵規(guī)矩、施美政
七 政治遭遇：靈修不察、眾女嫉余、時(shí)俗工巧
節(jié) 非凡心志：屈心抑志、九死未悔
憂國(guó)憂民
后 退隱閃念：回車(chē)復(fù)路、退修初服
六
節(jié) 愛(ài)國(guó)決心：好修為常、體解未變
[思路探微]
節(jié)選部分，詩(shī)人從“長(zhǎng)太息”起筆，下面敘述作者“長(zhǎng)太息”的復(fù)雜原因：理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，個(gè)性與環(huán)境的矛盾。自己哀民生、遵規(guī)矩、施美政，遇到的卻是靈修不察、眾女嫉余、時(shí)俗工巧。對(duì)此，他保持著清醒的頭腦，堅(jiān)定自己的信念。同時(shí)，他一度對(duì)自己前此的行為產(chǎn)生懷疑，后悔沒(méi)有選準(zhǔn)道路，發(fā)生了抽身后退的閃念。詩(shī)人在猶疑、彷徨之中，苦苦思索。最后，詩(shī)人認(rèn)定，自己的操守是正確的，決心至死不變地堅(jiān)持下去。這13節(jié)詩(shī)，曲折地展現(xiàn)了詩(shī)人情感的波瀾--翻騰起伏，洶涌澎湃。
l 感知主人公形象
《離騷》這首詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的抒情主人公形象？
《離騷》為我們塑造了屈原這一高大的抒情主人公形象。
首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”很多屈原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。
其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“規(guī)矩”“繩墨”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艱” “怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。
這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
[領(lǐng)悟內(nèi)涵]
節(jié)選部分的詩(shī)歌，突出地表現(xiàn)了屈原“好修”、堅(jiān)持“美政”、至死不渝的高尚節(jié)操，抒發(fā)了詩(shī)人憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)情感。
[鑒賞菜單]
參差的句式
生動(dòng)的語(yǔ)言
美妙的修辭
深情的述懷
含蓄的比興
精讀課文品析鑒賞
l 參差的句式
騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，在民歌的基礎(chǔ)上又繼承了散文的筆法，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)。大量運(yùn)用“兮”字，不僅加強(qiáng)了生活色彩，而且使詩(shī)歌婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。
“兮”是有濃厚的楚國(guó)地方色彩的語(yǔ)氣詞，它在詩(shī)句中的位置不同，作用也不盡一樣。用在句中，表語(yǔ)音的延長(zhǎng)；用在句間，表語(yǔ)意未竟，待下句補(bǔ)充；用在句尾，表感嘆意味。就課文來(lái)看，“兮”均用在句間，表示語(yǔ)意未完，等待下句補(bǔ)充。
騷體詩(shī)一般是一句三四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。如：
長(zhǎng)/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。
l 生動(dòng)的語(yǔ)言
1．“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂以善淫。”
這幾句詩(shī)使抒情主人公除了作為政治家和詩(shī)人的自我形象出現(xiàn)外，又幻化為一個(gè)美麗而遭逢不幸的女子。她有愛(ài)美的天性，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時(shí)也可理解為丈夫)締結(jié)了婚約，后來(lái)卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終于被拋棄。這一條“美人香草”式的寓意和詩(shī)人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩(shī)特有的寫(xiě)實(shí)與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩(shī)增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。
2．“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”
這一句表明屈原志向不改，堅(jiān)貞不屈。真可說(shuō)是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無(wú)恥小人對(duì)他的惡毒誣蔑，一會(huì)說(shuō)他穿著奇裝異服，一會(huì)又說(shuō)他面容姣好，肯定是個(gè)善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競(jìng)相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對(duì)不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥(niǎo)，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無(wú)法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預(yù)感到了自己的結(jié)局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”詩(shī)句是后人引以自勉和共勉最多的句子。
3．“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”
這幾句詩(shī)所表現(xiàn)出的詩(shī)人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴(yán)、自決之勇，令人感慨萬(wàn)分。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅(jiān)定。通過(guò)這一段情感的抒發(fā)，詩(shī)人將構(gòu)成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個(gè)方面--理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立、進(jìn)取與退隱的對(duì)立，初步展現(xiàn)出來(lái)了，繼之又更加堅(jiān)定地作出了選擇。
[點(diǎn)擊文學(xué)評(píng)論]
宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)。”這就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。
l美妙的修辭
1．大量運(yùn)用了比喻手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩戴香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。
2．運(yùn)用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。
3．運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，而且形式多姿多彩，在錯(cuò)落中見(jiàn)整齊，在整齊中又富于變化。如“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。上兩例屬于在一個(gè)完整詩(shī)句里，上下句構(gòu)成對(duì)偶。“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。”這一例是兩個(gè)完整詩(shī)句的上、下句構(gòu)成對(duì)偶。“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。”這一例是上、下句內(nèi)部各自構(gòu)成對(duì)偶，上、下句之間也構(gòu)成對(duì)偶。
l 深情的述懷
“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”表現(xiàn)詩(shī)人的剛正不阿，一身正氣的情操。
“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!”表現(xiàn)詩(shī)人嫉惡如仇，不同流合污的品格。
“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。”表現(xiàn)詩(shī)人潔身自好，自我完善的志向。
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”表現(xiàn)詩(shī)人堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想意志。
“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”表現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)憂民，熱愛(ài)祖國(guó)的心胸。
詩(shī)人在述懷的詩(shī)句中表現(xiàn)出高尚的品德和愛(ài)國(guó)情懷。這些閃光的詩(shī)句，給人以無(wú)限的精神力量。
l含蓄的比興
“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”“靈修”本意是神仙，這里用來(lái)比擬君王。
“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”“蛾眉”本意是美貌，這兒用來(lái)比擬自己的美德；“眾女”本意指相貌一般的女人，這兒用來(lái)比擬造謠中傷自己的朝臣。
“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。”“鷙鳥(niǎo)”本意指鷹、雕一類(lèi)兇猛的鳥(niǎo)，“鳥(niǎo)”指一般的鳥(niǎo)，這兒分別用來(lái)比擬詩(shī)人自己和周?chē)盒 ?/p>
“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”這兒以服飾比擬詩(shī)人的美德。
[點(diǎn)擊語(yǔ)錄](méi)
《三百篇》好的作品，都是寫(xiě)實(shí)感。實(shí)感自然是文學(xué)主要的生命；但文學(xué)還有第二個(gè)生命，曰想象力。從想象力中活跳出實(shí)感來(lái)，才算極文學(xué)之能事。就這一點(diǎn)論，屈原在文學(xué)史的地位，不特前無(wú)古人，截到今日止，仍是后無(wú)來(lái)者。 （梁?jiǎn)⒊肚芯俊罚?/p>
“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。”這兒以佩飾比擬詩(shī)人的美德。
屈原的代表作《離騷》圍繞著楚國(guó)的出路何在、自己的出路何在這兩個(gè)重大問(wèn)題來(lái)寫(xiě)的，就好像一首樂(lè)曲中的兩個(gè)主旋律，這兩個(gè)問(wèn)題反復(fù)出現(xiàn)，不斷地尋求著合理的答案。《離騷》起筆不久就指出了楚國(guó)前途的危險(xiǎn)：“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余之憚殃兮，恐夏輿之?dāng)】?jī)。”屈原希望楚王能夠離開(kāi)幽昧的小路而跟他走上國(guó)治民強(qiáng)的大道。因?yàn)榍坏且晃辉?shī)人，而且更是一位政治家。他的政治理想包括兩個(gè)方面：對(duì)內(nèi)，他主張“美政”，即舉賢授能，修明法度，改革政治，實(shí)行德政，緩和階級(jí)矛盾；對(duì)外，他主張合縱抗秦，而以德政統(tǒng)一中國(guó)。屈原的“美政”集中地反映了他那個(gè)時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義精神，盡管屈原執(zhí)著地堅(jiān)持由楚國(guó)實(shí)行統(tǒng)一帶有狹隘性，但是這卻符合勞動(dòng)人民的利益與愿望，而且順應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的潮流。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄紛爭(zhēng)，社會(huì)生產(chǎn)力遭到了極大的破壞。首蒙其害的是人民，而救祖國(guó)正是為了拯斯民于水火，這在屈原的其他詩(shī)歌里也有所反映：“皇天之不純命兮，遵江下以流亡”（《哀郢》）。屈原以深沉的哀痛畫(huà)出了一幅國(guó)破家殘的流民圖。而“舉賢授能”之目的也正在于減輕人民的苦難；提出“合縱抗秦”也同樣是為了減輕戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅與破壞。所以說(shuō)屈原的“美政”在客觀上與人民的利益是一致的。再說(shuō)戰(zhàn)國(guó)七雄都有可能統(tǒng)一中國(guó)，而其中條件較為優(yōu)越的齊楚秦三國(guó)，當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是：齊國(guó)最富，楚國(guó)最大，秦國(guó)最強(qiáng)，“從合則楚王，橫成則秦帝”（《戰(zhàn)國(guó)策》）。由此觀之，屈原“美政”的提出全在于實(shí)現(xiàn)從割據(jù)狀態(tài)到封建統(tǒng)一國(guó)家的建立的過(guò)渡，的確反映了當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展趨勢(shì)。屈原的時(shí)代與文藝復(fù)興時(shí)代有很大相似之處，它也是我國(guó)歷史上發(fā)生空前巨大進(jìn)步變革的時(shí)代。屈原本人就是為了建立新制度而奔走呼號(hào)的，他是走在時(shí)代先驅(qū)者行列中的歷史人物，他高唱“來(lái)吾導(dǎo)夫先路！”并愿做棄舊圖新的開(kāi)路先導(dǎo)。所以可以肯定地說(shuō)，屈原是一位代表歷史潮流的進(jìn)步人物，他的“美政”也是符合當(dāng)時(shí)客觀要求的進(jìn)步主張。正是由于屈原“美政”的進(jìn)步性，以上官大夫靳尚、子蘭、鄭袖為首的舊勢(shì)力才竭力地在楚王面前誣陷他。面對(duì)“群臣相女石以功，諂諛用事。良臣斥疏，百姓心離，城池不修”（《戰(zhàn)國(guó)策》），國(guó)勢(shì)如江河日下的情形，從事過(guò)政治、“嫻于辭令”而又“明于治亂”（《史記屈原賈生列傳》）的政治家屈原，為了實(shí)現(xiàn)自己美好的理想和抱負(fù)，同腐朽勢(shì)力進(jìn)行了毫不妥脅的斗爭(zhēng)。
但是，由于楚王昏庸無(wú)能，不能體察他的忠誠(chéng)，反而聽(tīng)信讒言，任用佞臣，而將屈原放逐，屈原在政治主張得不到采納，而自己處境又極為不佳的境況下，也不肯放棄對(duì)“美政”的追求。在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前，他追求理想之心反而愈加強(qiáng)烈、執(zhí)著。女須女勸他明哲保身，與世同流合污，放棄理想。對(duì)于女須女的勸誡，用屈原自己的話說(shuō)就是“余焉能忍與此終古！”他認(rèn)為“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫惟圣哲以茂行兮，茍得用此下士”才是楚國(guó)的出路所在。他決心再一次地努力，來(lái)挽救楚國(guó)危亡的命運(yùn)。他被一種新的希望鼓舞著，充滿(mǎn)信心地開(kāi)始了上下求索。他在人間得不到理解，便到天國(guó)去求天神。然而，得到的卻是帝昏“依閶闔而望余”的冷漠。既然連天國(guó)都無(wú)好人，哪里還會(huì)有是非曲直。屈原的第一次求索失望了；但是，屈原并沒(méi)有因?yàn)樯咸鞜o(wú)路的失望而停止求索，他的可貴之處是能夠在失望中看到光明，在痛苦中不斷地尋求希望。他又懷著渴望的心情去追求古代的美女，盼望以愛(ài)的力量消除痛苦，最終改變“哲王不寤”的現(xiàn)狀。他振作精神去“求宓妃之所在”，可是，“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”的宓妃驕而無(wú)理。故此，屈原只好改變主意棄去而更求他女。他的第二次求索又失望了；屈原看見(jiàn)有女戎國(guó)的美女，便托鴆鳥(niǎo)為媒，鴆鳥(niǎo)不肯并且遠(yuǎn)離了他。接著他又想托雄鳩為媒，但卻“心猶豫狐疑”。最后轉(zhuǎn)托鳳凰，然而卻遲了一步而“高辛之先我”。這樣，屈原的第三次求索也失望了；在失望中，他又想趁少康未娶家室之際去追求有虞的兩個(gè)女兒，但是因?yàn)椤袄砣醵阶举狻保牡谒拇吻笏饔衷僖淮蔚厥恕Ｒ淮未蔚厍笏鳎淮未蔚厥o(wú)論是在天上還是在人間，他的求索都沒(méi)有結(jié)果，因而他的理想也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。所以，苦悶的心情始終得不到解脫，在極度失意的心境下，他又找來(lái)靈草、折斷小竹枝而“命靈氛占之”。“靈氛”說(shuō)“九州之博大兮，豈唯是其有女？”并勸告屈原“何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？”指出了屈原“去國(guó)求女”的出路。屈原聽(tīng)后“欲從靈氛吉占”，但出于對(duì)楚國(guó)深摯的愛(ài)，他又“心猶豫而孤疑”起來(lái)。于是他又去請(qǐng)教“巫咸”，“巫咸”鼓勵(lì)他說(shuō)：“茍中情其好修兮，又何必用夫行媒”，還是力勸他“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央”而“去國(guó)事君”。最后屈原終于接受了“靈氛”和“巫咸”的勸告，決心遠(yuǎn)離楚國(guó)到他邦去實(shí)現(xiàn)自己的“美政”。“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。他探索，他神游，他奔走，他追求。正當(dāng)他“抑志而彌節(jié)兮，神高馳之邈邈”的時(shí)候，忽然在晨曦中看見(jiàn)了故鄉(xiāng)，就連他的仆從和馬也因?yàn)榫炷罟释炼瘋饋?lái)，不肯再繼續(xù)走下去了。屈原在留楚不能、去楚不忍的激烈矛盾斗爭(zhēng)中，看到“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”的情形，覺(jué)得還是楚國(guó)最親，寧可死去也不愿遠(yuǎn)離楚地一步。因之，他便采取了最后的斷然措施，用死來(lái)披瀝肝膽，顯示自己堅(jiān)如般石石的一顆愛(ài)國(guó)忠心。……
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