重慶市巴南區全善學校 馮友余
《公民道德實施綱要》在闡述公民道德建設的指導思想和方針原則時明確指出：“堅持繼承傳統與弘揚時代精神相結合。要繼承和發揚中華民族幾千年形成的傳統美德。”“使公民道德建設既體現優良傳統，又反映時代特點，始終充滿生機與活力。”
中國傳統道德文化，主要指以儒家文化為主，匯合道家、佛家文化的文化系統。各家文化，各有其弊。道家雖“綜羅百代，廣博精微”，但命理相術、畫符抓鬼也出自道家，尤其是道家逍遙避世、追求個人解脫、安于現狀、知足常樂等觀念，自私而不合時宜。佛家文化偏重于對人主觀精神世界的自省和把握，卻看不到對客觀物質世界進行改造的重要意義，迂腐而失之偏頗。作為中國傳統文化主流的儒家，其弊主要有四個方面：一、迷信傳統、信而好古、述而不作，言必稱堯舜的守舊心態，扼殺新思想，使科技發展、文化創新所需的競爭、開放、獨立等創造性人格，沒有產生的沃土；二、過分追求秩序，嚴格等級尊卑，長幼歸于綱常層次，忽視甚至扼殺了人的創造精神和反叛精神；三、重義輕利的價值判斷，掐滅了人們創造發明的熱情，窒息了人們科學探索中的靈感，壓抑了人們對物質世界的探索興趣和創新精神；四、重直覺體悟輕實驗測定，重實際應用輕理論探索，重形象描述輕邏輯判斷，重定性說明輕定量分析，重宏觀統一輕微觀分解。
但是，中國幾千年的倫理道德教育畢竟積淀了豐富的文化內容，形成了完備的體系，并通過大量的經書詩文、生活習俗、人物典范等流傳下來，它已深深融入我們的文化性格和民族血液中。我們與傳統文化的關系，尤如魚之于水。水中雖有雜質，魚卻不能生存在水之外。傳統文化又好比是空氣，空氣中是不可能完全沒有有害物的，但空氣仍是我們生命存在之必需。我們對待傳統文化的正確態度，應該是棄其糟粕，取其精華，賦予時代精神，在吸收人類一切優秀文化成果的基礎上，使傳統文化在新的時代中得到合理的改造，成為有益于提高個人修養、有益于熔鑄民族之魂的精神財富。
一、繼承傳統文化中的有益內容，使公民道德教育更具中國特色
傳統文化中許多思想觀念對我們今天實施公民道德教育具有啟發意義。如“天人合一”的思想，“天下興亡，匹夫有責”的愛國抱負，“天下為公”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高情懷，“天行健，君子以自強不息”的進取精神，“仁愛孝悌”、“謙和好禮”的人倫原理，“見義思利”、“先義后利”的價值取向，“誠實守信”、“勤儉廉政”的道德品質，“修身養性”、“慎獨律己”的修養態度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，還包括“五四”以來在社會變革與前進中開創和形成的新思想、新道德等，都是中華民族的寶貴精神財富。如果我們站在正確的立場上，吸古納新，將它們與改革開放和現代化建設有機結合起來，進行合乎時代精神的解釋，對我們創造出有中國特色的德育內容是大有幫助的。
二、繼承傳統文化中的德育方法，使公民道德教育更具可操作性
從德育的實施方法上來看，研究傳統文化也是有必要的。中國古代教育史源遠流長，重視德育是我國古代教育的一大特色，也是留給人類教育的寶貴遺產。仍以佛、道、儒三家為例，佛家重視觀照內心世界，對人性、人欲、欲望心理的探索相當深入；道家“為之于未有，治之于未亂”、 注重生命的“順天從性”等觀念對我們如何在實施公民道德教育中把握好教導與化育的關系是有啟發意義的。素來被奉為正統的儒學，其教育思想更是博大精深。以孔子為代表，他在培養什么樣的人和怎樣培養人的問題上，進行了卓有建樹的研究。許多方面在今天看來，仍有現實的指導意義。
下邊筆者以孔子為代表的中國古代教育家們所倡導的德育方法，作一梗概性的介紹，冀能對我們公民道德教育的實施有所幫助。
一、教育學生確立明確而堅定的人生奮斗目標。我國古代教育家都重視培養學生立志，將它作為實現德育目標的重要方法。①“志”的重要性。北宋教育家張載說：“學者不論天資美惡，亦不專在勤苦，但觀其趨向著心處如何。”（《理窟學太原》）。 王守仁龍場教約“立志”項說：“志不立，天下無可成之事。”孔子要求學生立志學“道”，孟子強調學生要“尚志”、“居仁由義”，荀子強調“篤志”，董仲舒重視“義”，韓愈提倡“道”。②如何立“志”。孔子認為關鍵在培養意志。他在（《論語子罕》）中說過：“歲寒然后知松柏之后凋也。”孟子認為立志要先分清善與惡、是與非，他說：“人有不為而后可以有為”，他還認為鍛煉意志“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《孟子告子》）。盡管每位教育家倡行的“志”都有特定的時代內涵和階級內涵，但重視以“志”為目標以激勵精神的德育方法，對我們實施公民道德教育是有啟示的。教育學生從小立志振興中華本身就是公民道德教育的內容--愛國主義，立志成為全面發展的跨世紀接班人，也必定會使學生自覺加強道德修養。而其強調的恒心和意志的鍛煉就更具探索的價值。
二、重視對學生行為的引導，把“行”作為重要的德育目標。孔子在教育學生實現“仁”的道德志向時，他要求“造次必于是，顛沛必于是”（《論語里仁》），“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力以學文” （《論語學而》），還要求學生“敏于事而慎于言”（《論語學而》），特別強調“言行一致”和“慎言”。韓愈也說：“行成于思毀于隨”（《進學解》）。朱熹將“篤行”寫進白鹿洞書院學規。王守仁主張“知行合一”，王廷相說：“性成于習”，并提出“接習”與“實歷”教育原則。
三、在德育過程中，既重視教師外在的規范導引，更重視啟發學生通過自省和自克進行道德內化。孔子深刻地認識到了“教與學”雙方在教育中的地位和作用，他對學生加強自身品行修養提出了三大目標：①嚴己寬人。②“求諸己”，即找自己的缺點和錯誤，他教育學生“見賢思齊，見不賢而內自省” （《論語里仁》），指出：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之” （《論語述而》）。孟子則對這一思想進行推演：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己” （《論語離婁上》）。③行為要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動” （《論語顏淵》）、“克己復禮為仁”。荀子則提出：“日三省乎已，則知明而行無過矣。” （《荀子勸學》）這些德育思想今天仍具有很大的合理性和重要的借鑒意義。
四、正確對待犯過失的學生和引導學生正確對待自己的過失。孔子、孟子的經驗告訴我們：①教師要真誠地愛護學生；② 要使學生清醒認識錯與非錯；③教導學生正確改錯；④使學生明白世人的倫理美丑觀。孔子教導犯過失的學生首先要正視自己的過失，有改過遷善的勇氣，這是一種真誠純潔的師愛，它引導學生正視現實，向往真理。孔子勸教學生“過則勿憚改”（《論語學而》），“過而不改是謂過矣”（《論語衛靈公》）。他教導學生要自省，犯了錯誤要“自訟”，認清錯誤根源，要正確接受別人的批評，說：“法語之言，能無從乎？改之為貴，巽之與言，能無說乎，絳之為貴。” （《論語子罕》）。他教育學生要善于交友，同正直、信實、見聞廣博的人交友，不與謅媚奉承、當面恭維背后誹謗和夸夸其談的人交友。體現著循循善誘的原則。孔子還教導學生認識倫理美丑觀，他認為一個人能否受人歡迎不在其原有的美丑，而在他能否力求上進，改過自新。他說：“西子蒙不潔，行人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。” （《論語離婁下》）。并教育學生積極學習別人的善行，“聞過則喜”、見善則遷”、“與人為善”。他認為能不固執成見舍己從人，就能樂取于人以為善，日遷于善。現在我們一些教師歧視暫時表現差一些的學生，厭惡他們，不管他們，使他們心理上失去安全感與所屬感，與老師產生深深的隔膜，在行為上破罐破摔。面對古人的這些思想和作法，不知是否會深有愧疚而有所為？
五、著眼長遠，憂患育人，補偏救弊。這是荀子的德育思想。以憂患鍛煉教導學生，使他們“明道”“從道”，使其不要只顧眼前狹隘利益而為長遠利益打算。補偏救弊，荀子原話是“補偏就中”，就是針對每個學生品格上的缺陷，想方設法予以補救，使之立于“中道”，不偏不倚。用今天的話來講，就是要盡一切努力培養學生健全而健康的人格。
六、重視對學生進行道德情感教育（審美教育），將它作為德育的重要方法。孔子、孟子、荀子、王守仁、王夫之、戴震等在這方面都進行了卓有建樹的研究。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語雍也》）。他教育學生不僅行為要符合“仁”道，而且要以“仁”道為自己的愛好與信仰，認為道德情感的培養與信仰的確立是人行為和思想進步的根本。荀子認為德育的目的是徹底改變人的感情，培養學生不可動搖的意志和情操。王守仁則提出了則情感激發引導禮法的觀點，王夫之也提出了“求適其情”的教育觀戴震則進一步指明“牖其昧而進于明”。通過培養倫理道德情感，建構學生的倫理心理，使教師的道德要求成為學生自覺的情感追求，變他律為自律，學生就可能進入道德自由的境界。這一方法對我們實施公民道德教育，其借鑒意義可謂大矣。
傳統文化的繼承，是一個大課題，公民道德建設的實施，也是一件關系國家民族復興的大事。但是，傳統文化浩如煙海，探討“繼承民族傳統文化，加強公民道德建設”雖非常有意義，卻又十分不容易，文中所錄，不過珠海拾貝，希望各行各業的人們，尤其是廣大教育工作者，在作好本職工作的同時，抽些時間觀注傳統文化，作一些整理收集工作，以益于我們整個民族完成偉大的靈魂工程。
作者郵箱： fengyouyu666@163.com
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