《木假山記》教案
淮海高級中學 楊奇
教學要點
1、理解文章中的重點詞語，可以翻譯重點的句子。
2、體會作者對人才得不到重視和珍惜的不滿之情。
3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。
4、賞析以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。
教學重點：
1、理解文章中的重點詞語，可以翻譯重點的句子。
2、體會作者對人才得不到重視和珍惜的不滿之情。
3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。
教學難點：
賞析課文以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。
教學方法：討論與歸納
教學過程：
一、介紹作者導入課文：
蘇洵，是北宋著名的散文家，著有《嘉事祐集》。曾鞏在《蘇明允哀辭》中稱他的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也”。《木假山記》可以說是“遠能見之近”“小能使之著”的典型。這篇文章從議論始，以議論終，這是宋人以論為記的特點，本文尤其典型。
一、 分析課文：
1、請學生來朗讀第一節。教師幫助學生疏通課文中的詞語意思。
2、第一節：由木之“幸”與“不幸”談起，聯系到寫木假山。
討論：樹木生長過程中會遭遇許多不幸都遭遇到哪些幸與不幸？
明確：1）不幸-----“或蘗而殤，或拱而夭”“任為棟梁則伐”“不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折，或腐”，相比之下，
2）幸運---“漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余”，而成為了木假山，被“好事者取去”，得以“脫泥沙而遠斧斤”，遠離險惡的環境。
3）最大的不幸-----不被人們發現，卻被樵夫農民當作了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。這樣的不幸者，相比在生長過程中就遭遇不幸的樹木，其不幸程度更甚--已經具備了一定的價值，卻不被人們發現賞識。
討論：“何可勝數”一句子在文章中有什么樣的意味？
作者借借樹木的不幸遭遇來表達對人才不被社會發現重視的一種不滿之情。
討論：在文章中，作者使用比喻修辭手法有什么樣的用意？
作者借樹木成長和演變為木假山的艱難漫長的過程，隱喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸與不幸隱喻人才的懷才不遇。
3、第二段，面對自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運的。
討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣？它的幸運在作者看來是什么原因？
明確：“蘗而不殤”“拱而不天”“任為棟梁而不伐”“風拔水漂而不破折，不腐”“不為人所材”“不為樵夫野人之所薪”。
自己特別賞識這木假山，聯想到社會現實，作者只能歸結為“數”了，也只能看作是一種命運的安排了。
4、最后一段，作者表達了自己對家中那座木假山的“感”與“敬”。 “予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“愛”而“感”而“敬”的情感變化。作者愛這木假山不是因為它具有山的外形，不是外在美妙的形態，而是其內在的隱藏著的精神。那座木假山的中峰，魁梧奇偉，神情高傲舒展，意態氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的；旁邊的兩座山峰，莊重謹慎，威嚴挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態，絕然沒有絲毫逢迎依附的意思。這段描寫采用了擬人化手法，形象逼真，形態生動。寫中峰“魁岸踞肆”，“魁岸”，形容山峰高大，“踞肆”則是擬人手法；寫旁邊兩峰“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，“刻峭”，形容山峰的形態，“莊栗…‘凜乎不可犯”，就是擬人筆法，至于決“無阿附意”則是明顯的擬人化筆法了，作者仿佛將這座木假山搬到了讀者的眼前，難怪曾鞏稱贊蘇洵的文章“遠能見之近”。同時，對這座木假山姿態的描寫，意味深長，不由得讓人聯想起做人應該具有的品質。原來行文至此，作者將做人的道理寓含在對三座山峰的描寫之中了，這怎不令人擊節三嘆呢。從一件小小的擺設之中得出為人處世的大道理，這大概就是曾鞏稱贊的“小能使之著”的理由吧。文章最后的感慨自然生發，增添了文章具有一唱三嘆的情致。
5、總結全文：本文主要采用了托物言志的手法，敘述與議論高度結合，使文章變得厚重，耐人尋味。文章先借助樹木生長之難、發現木假山之難，形象地比喻了人才成長之艱難，含蓄地表達了對封建社會不重視人才的不滿。然后借對家中木假山的描寫，形象地寫出了做人應該具有的品德和氣節。全文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。
三、拓展與思考：
1．比較第一、二兩段文字的異同，說說為什么第二段很多內容在第一段已經寫過卻沒有重復之感。
第一段圍繞“幸”與“不幸”，敘述木的生長過程和由木到木山的演變過程。第二段寫“予家有三峰”的木假山，正是經歷了上述演變過程，經受了多種磨難，成為蘇家的珍愛物。這一段內容基本上是第一段的反復，但不是簡單重復，字句有所改變、更換或節略，產生一種“回環”的美感。
2．作者對木假山“非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉”。說說作者所“愛”所“感”所“敬”的分別是什么。
“愛”字表現作者對木假山的喜愛，是愛木假山本身；“所感”的是由木假山聯想到做人；“所敬”的是從木假山身上所看到的值得敬重的“意氣端重”“服其旁之二峰”“無阿附意”等可貴的品格。
附譯文：
樹木的生長，有還在幼苗時便死了的，有長到兩手合圍粗細時而死了的。有幸而長成可以用作棟梁的，也就被砍伐了。不幸而被大風拔起，被流水漂走，有的折斷了，有的腐爛了；幸而能夠沒有折斷，沒有腐爛，便被人認為是有用之材，于是遭受到斧頭砍伐的災禍。其中最幸運的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知經過幾百年。在水沖蟲蛀之后，有形狀好似山峰一樣的，就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災難了。但是，在荒野的江邊，像這樣形狀似山峰的樹木有多少啊，不被好事的人發現，卻被樵夫農民當作木柴的，哪里數得清呢？那么在這最幸運的樹木中，又存在著不幸呢！
我家有一座三個峰頭的木假山。每當我想到它，總覺得在這中間似乎有命運在起作用。況且，它在發芽抽條時沒有死，在長成兩手合抱粗細時沒有死，可用作棟梁而沒有被砍伐，被風拔起，在水中漂浮而沒有折斷，沒有腐爛，沒有折斷腐爛，卻未被人當作材料，以至于遭受斧頭的砍伐，從急流泥沙之中出來，也沒有被樵夫、農民當作木柴，然后才能來到這里，那么這里面的理數似乎不是偶然的啊。
然而，我的喜愛木假山，不光是喜愛它的像山，而是還有感慨寄寓其間；不僅喜愛它，而且對它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇偉，神情高傲舒展，意態氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的。旁邊的兩座山峰，莊重謹慎，威嚴挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態，絕然沒有絲毫奉迎依附的意思，啊！它們是令人敬佩的呀！它們是令人感慨的呀！
《木假山記》賞析
木之生，或孽而殤①，或拱②而夭；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤③之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間④，不知其幾百年，而其激射嚙食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強之以為山，然后可以脫泥沙而遠斧斤。
而荒江之濆⑤，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人⑥所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。予每思之，則疑其有數⑦存乎其間。且其孽而不殤，拱而夭，任為棟梁而不伐；風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。
然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆⑧，意氣端重，若有以服⑨其旁之二峰。二峰者，莊栗⑩刻削，凜乎不可犯，雖其勢服于中峰，而岌然決無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
【注】①孽（niè聶）：樹木的嫩芽；殤：未成年而死。②拱（gǒng鞏）：指樹有兩手合圍那般粗細。③斤：斧頭。④汩（gǔ古）沒：沉沒。湍（tuān）：急流。⑤濆（fén墳）：水邊高地。⑥野人：村野之人，農民。⑦數（shù術）：指非人力所能及的偶然因素，即命運，氣數。⑧魁岸：強壯高大的樣子。踞肆：傲慢放肆，這里形容“中峰”神態高傲舒展。踞，同“倨”。⑨服：佩服，這里用為使動，使……有。⑩莊栗：莊重謹敬。
［古文解讀］
這是一篇寫木假山的記，作者先從木假山的形成過程寫起。頭段介紹樹木生長成材很不容易，而且成材后還要遭受斧伐、風拔、水漂等無法預測的折磨。歷經風化侵蝕而成的木假山，那是不幸之中的大幸。二段以復疊的手法來證明前段觀點。三段漸顯寓意，作者愛其家中所藏的三峰木假山，不只是因其似山可供人賞玩，更因其中峰意氣端重，左右二峰莊栗刻削，凜乎不可犯，猶如他們蘇氏父子的人格。
本文在詠木假山的背后蘊含著作者對人才問題的深沉的感喟與思考。樹木的坎坷遭遇實際上是隱喻當時社會上人才遭受到的壓抑與摧殘。
蘇洵一生政治抱負未能得到施展，于是在文中托物寓意、詠物抒懷、借題發揮，以不幸中有大幸的木假山為喻，抒發了自己郁郁不得志而又不愿與世浮沉，力圖自立的精神境界。文中對三峰的愛敬，乃作者自頌三蘇父子的人格。
文章多用排比句，而又參差變化、錯落有致；描繪木假山之狀隨物賦形、具象生動、寄慨遙深、耐人尋味。
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