l 淺析《三國(guó)演義》中蘊(yùn)含的文化精神
--兼論三國(guó)精神對(duì)后世的影響
[內(nèi)容摘要]：
〈〈三國(guó)演義〉〉是中國(guó)“四大奇書”之一，是我國(guó)一部流傳久遠(yuǎn)的古典名著。它是以歷史真實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果，它以強(qiáng)烈的思想感情，鮮明的政治傾向，精湛的藝術(shù)技巧，深厚的文化底蘊(yùn)雄居于中國(guó)古典文學(xué)文壇上，其中的人物刻畫、戰(zhàn)事描寫、心理分析也具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作品不僅涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的問題，而且還蘊(yùn)含著濃厚的儒家思想、道家思想、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的精華。它是一部洋溢著英雄主義的戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)，是一幅充滿著智慧和經(jīng)驗(yàn)的歷史畫卷，給中國(guó)乃至世界的人們以美的享受，作品中透視出來的儒道兩家思想給人以精神上的洗禮，其中蘊(yùn)含著的英雄謀略、經(jīng)濟(jì)觀念、組織意識(shí)，培養(yǎng)了人們的是非判斷能力。
[關(guān)鍵詞]：
三國(guó)文化精神 儒家思想 道家思想 影響
《三國(guó)演義》是一部有著宏大敘事結(jié)構(gòu)，人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史文學(xué)名著。 其中的歷史人物如劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮、曹操等可以說是歷朝歷代婦孺皆知的人物形象。作品中的一些人物在后人的心目中有的可以說成了“偶像”“神靈”；有的則成了“漢奸”“賣國(guó)賊”，甚至好多人的為人處世觀念，經(jīng)營(yíng)理念都蒙上了一層“三國(guó)色彩”。《三國(guó)演義》為什么具有如此超凡脫俗的藝術(shù)魅力呢？我想就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含的文化底蘊(yùn)和文學(xué)精神吸引了人們。
首先，我覺得一部作品總是要表現(xiàn)出一種思想意識(shí)，要具有濃厚的時(shí)代特點(diǎn)，反映出一個(gè)時(shí)代的人的需求和愿望。在當(dāng)日那個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代，人們所需求的是要盡快和平、穩(wěn)定，因此，文章開頭就體現(xiàn)出了儒家那種“濟(jì)世圖強(qiáng)”的思想，并且始終貫穿整部作品。范仲俺的經(jīng)典名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”用來形容和概括《三國(guó)演義》中某些人物的思想境界再恰當(dāng)不過了。有句話是“時(shí)勢(shì)造英雄”，三國(guó)時(shí)期是一個(gè)連年戰(zhàn)亂，長(zhǎng)期紛爭(zhēng)的時(shí)代。在這種時(shí)代背景下，那些有識(shí)之士，有抱負(fù)、有理想的人就開始在平息戰(zhàn)亂，統(tǒng)一祖國(guó)，安定人民這些方面動(dòng)腦筋，且付諸實(shí)際行動(dòng)，如“桃園三結(jié)義”中劉備、關(guān)羽、張飛許下的盟誓，就決定了他們畢生共同奮斗的道路和目的，他們“雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救國(guó)扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”，作品一開頭就把劉、關(guān)、張三人的偉大抱負(fù)和鴻鵠之志展現(xiàn)得有士氣和激勵(lì)之情，因此他們后來的一舉一動(dòng)，言談舉止就受到了人民百姓的關(guān)注，飽受戰(zhàn)亂之苦的勞苦大眾們把國(guó)家安定、人民安康的希望就寄托在他們幾人的身上了。在人民心目中，他們?nèi)司褪前傩盏摹熬仁乐鳌保侨碎g的“神”。后來蘇軾在《東坡志林》中曾經(jīng)這樣說過“深巷中小兒`````````````聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者“，由此可見當(dāng)時(shí)人們希望和平統(tǒng)一的心情是多么的迫切，他們?nèi)四芊窠üαI(yè)也是一個(gè)關(guān)系到人心向背的問題。
為后世所尊崇的“神靈的化身”諸葛亮也是當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的焦點(diǎn)人物之一。有勇有謀、神機(jī)妙算的他是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主宰者。在人民腦海中，只要有他參加的戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)穩(wěn)操勝劵。這位蓋世英杰，年輕時(shí)則隱居隆中，沒有過多的去輔佐國(guó)家政事，但是他卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不關(guān)心國(guó)家大事。后來由于劉備“三顧茅廬”的誠(chéng)心才把他從隆中給請(qǐng)了出來。次時(shí)的他是“受命于敗年之際，奉命于危難之間”，二十幾年中為完成統(tǒng)一大業(yè)，禪精竭盧 ，艱苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)，積極進(jìn)取，直至“鞠躬盡瘁，死而后已”，使千秋人士無(wú)不感嘆。
被后人稱為“治世之能匠，亂世之英雄”的曹操雖然在倫理、道德上受到眾人的貶斥，但是他那種以定天下為己任的文韜武略，氣壯山河的英雄本色，仍然被刻畫得淋漓盡致，有血有肉，這些都為后人辯證的角度所稱贊。
《三國(guó)演義》中以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的英雄氣概，我認(rèn)為不僅在當(dāng)時(shí)有振奮人心的力量，而且在和平與發(fā)展為主流的今天，也同樣有著不可磨滅的潛在影響力。當(dāng)我們的國(guó)家曾在民族危難之際，或者是與別國(guó)有著不可調(diào)和的矛盾之時(shí)，三國(guó)英雄們的治世思想，偉大抱負(fù)對(duì)我們一代又一代的英雄和偉人都有著舉足輕重的作用。
其次，《三國(guó)演義》體現(xiàn)了“德為先”的治國(guó)之本。一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定，先要民心穩(wěn)定。所以，要特別注重人們的思想教育。我覺得在《三國(guó)演義》中，主要體現(xiàn)了以下倆個(gè)方面：
第一，宏揚(yáng)了中華民族“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)美德。諸葛亮是這一美德的直接體現(xiàn)者。“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”是他常常提到的一句家訓(xùn)，他能養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，與他在隆中鞠耕十年的鄉(xiāng)居生活有密切的聯(lián)系，后來他出于治蜀的政治需要，更加大力推廣儉樸節(jié)約的美德。漢末以來，成都地區(qū)的一些殷實(shí)之家，婚喪嫁娶，往往不惜傾家蕩產(chǎn)，鋪張浪費(fèi)。這種奢侈之風(fēng)如果不扼殺，要想鞏固剛建立的蜀漢政權(quán)是不可能的。諸葛亮提倡儉樸，就不僅是屬于個(gè)人“明志”的問題， 而是他治蜀的一項(xiàng)主要措施，是一個(gè)關(guān)系國(guó)計(jì)民生、移風(fēng)易俗的大問題，因此，他把能否堅(jiān)持儉樸生活作為選拔人才的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，被他提拔到丞相府任要職的董和，就是由于敢于反對(duì)社會(huì)上的奢侈歪風(fēng)，在他所轄管的區(qū)域，基本上都一改奢侈浪費(fèi)之風(fēng)，董和去世的時(shí)候，“家無(wú)澹石之財(cái)”。諸葛亮手下的重要將領(lǐng)：如大將軍姜維“宅舍弊薄，資財(cái)無(wú)余”，“樂學(xué)不倦，清素節(jié)約”；將軍鄧芝“不治私財(cái)，妻子不免饑寒”，死是也是“家無(wú)余財(cái)”。諸葛亮既然能招納如此之多的治國(guó)賢才，一是因?yàn)樗吭降哪懽R(shí)和自身非凡的才華；二是因?yàn)樗苈男凶约禾岢龅囊恍┮?guī)章制度，能用自己的為人標(biāo)準(zhǔn)來約束自己。他在一次北伐途中，向劉后主上了一道表章，其中曾記載道：“我一身在外，衣食都由國(guó)家供給，在成都家中，有桑樹八百株，薄田十五頃，一家溫飽有余，不要再增加私產(chǎn)，如我死時(shí)，有家財(cái)萬(wàn)貫的話，就對(duì)不起陛下和人民”。他臨終前，除指明自己的后繼人及撤軍設(shè)想之外，關(guān)于自己的喪事，也有明確的遺囑：他要求把自己葬在漢中定軍山，依著山坡，不需任何陪葬品。諸葛亮的勤儉節(jié)約的美德值得我們后人學(xué)習(xí)和借鑒。但是，在改革開放步伐快速前進(jìn)的今天，與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治日趨接軌的當(dāng)下，我們黨內(nèi)有部分人士經(jīng)不起金錢的誘惑，完全成了金錢的犧牲品，給國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾對(duì)黨的信任帶來了不良影響。在我看來，一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，一個(gè)地區(qū)要進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)干部養(yǎng)成諸葛亮那種勤儉節(jié)約的良好生活作風(fēng)是很重要的，給人民群眾做表率，樹豐碑，功在當(dāng)代，利在千秋。我們是炎黃子孫，血液里流淌著中華民族數(shù)千年凝聚起來的民族文化精神，我們不能因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步而忘了民族靈魂的精華。“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，把民族文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，我認(rèn)為也是壯大國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要主措。“不積跬步，無(wú)以致千里，不積小流，無(wú)以成江河”，人人養(yǎng)成節(jié)約儉樸的良好習(xí)慣，國(guó)家的資源儲(chǔ)備就將越來越豐富，國(guó)家的綜合國(guó)力也將日趨強(qiáng)盛。
第二，《三國(guó)演義》中滲透著“斥責(zé)奸兇，懲惡揚(yáng)善，彪炳忠義”的道德價(jià)值取向。
東漢末年，戰(zhàn)亂連年，外戚宦官專權(quán)，奸佞當(dāng)?shù)溃谷嗣裣萦诹嗣癫涣纳馃岬睦Ь持校嗣裣Ｍ械烂骶霈F(xiàn)，在《三國(guó)演義》里就出現(xiàn)了寬仁厚德，極重情義的劉玄德，他的文才和武藝都不算很大，卻能以信義團(tuán)結(jié)諸葛亮和關(guān)、張、超、黃等人，以仁愛取得老百姓的信任，贏得了一生的美名，在歷史上成了“仁德明君“的典范，因此，人民群眾就把國(guó)家統(tǒng)一的希望寄托在他身上，相反，曹操的本事很大，文韜武略樣樣具備，但是，由于他利欲熏心，奸詐狡猾，猜忌心強(qiáng)，還口出“寧教我負(fù)天下人，修教天下人負(fù)我”的狂言。因此，就失去了民心，沒有很強(qiáng)餓群眾基礎(chǔ)，成了一個(gè)“亂世之能匠”。當(dāng)時(shí)，貪官橫行天下，人民希望有一個(gè)能統(tǒng)卛全國(guó)，掌握國(guó)家命脈的賢相出來，于是，就出現(xiàn)了智慧和神靈的化身--諸葛亮。他在當(dāng)政的二十多年中，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，雖然，他的報(bào)國(guó)理想沒有全部實(shí)現(xiàn)，但壯烈的悲劇卻更加激發(fā)了人們對(duì)他的長(zhǎng)久思念。“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。在《演義》中，有忠義之心、謀略之才的人也比較多，如義薄云天的關(guān)羽，嫉惡如仇、快人快語(yǔ)的張飛，都被刻畫得有血有肉。
以上兩個(gè)方面在整篇文章中都體現(xiàn)得非常的清楚，我想，這是作者對(duì)治國(guó)的一種理念，同時(shí)，也被我們后人所借鑒和繼承，特別在當(dāng)今改革開放的時(shí)代，更是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。我想，這也是為什么《三國(guó)演義》成為被后人一直稱頌的古典文學(xué)作品之一的一個(gè)原因吧。
第三，在這部巨著中還蘊(yùn)含著深謀遠(yuǎn)慮，唯才是舉，任人唯賢的“治國(guó)之道。
在《三國(guó)演義》中，慧眼識(shí)英雄，伯樂尋千里馬的事例很多：劉玄德“三顧茅廬”請(qǐng)諸葛亮就是一例。諸葛亮隱居隆中，“自比管、樂”、“熟諳韜略，日看兵書”，由于他勤奮刻苦，善于觀察、分析，使他自己成了一個(gè)上知天文，下知地理的人物，在三國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)代，有著伯樂眼光的劉備為了統(tǒng)一祖國(guó)、建功立業(yè)，以自己真誠(chéng)的心打動(dòng)了諸葛亮，最終得到了眾人頻求的諸葛亮，促使他的政權(quán)日趨穩(wěn)定。諸葛亮自己也可以說獨(dú)具慧眼，敢于用人，前面提到的董和、鄧芝就是他任人唯賢人才觀的充分體現(xiàn)。在《三國(guó)志、姜維傳》中說的是“諸葛亮收姜維”的故事：在諸葛亮第一次出兵北伐時(shí)，姜維正好隨天水太守馬遵外出視察，“太守馬遵聞蜀軍垂至，而諸縣響應(yīng)，疑維等皆有異心，于是夜逃保上 ，維等覺太守去，追遲，至城門，城門已閉，不納。維等相率還冀，冀亦不入維，維等乃俱詣諸葛亮”。這段話說的是姜維投降諸葛亮，是因?yàn)轳R遵懷疑姜維有通敵行為，把他拋棄，不準(zhǔn)他進(jìn)城回家。他在走投無(wú)路的時(shí)候，只好來見諸葛亮，諸葛亮收了他，之后，又加以重用。作品在行文過程中，把諸葛亮消極被動(dòng)地接受姜維的投降改造成為積極主動(dòng)地爭(zhēng)取姜維，這不僅使文章的戲劇性增強(qiáng)了，而且還從中體現(xiàn)出了諸葛亮唯才是舉，思賢若竭的用人心情。劉備就是因?yàn)橛兄T葛亮等這些深謀遠(yuǎn)慮，文韜武略的文武將才，才使他能在當(dāng)時(shí)三分天下，成為一代君王。這種“治國(guó)之道”對(duì)后世都有著深遠(yuǎn)的影響。
縱觀《三國(guó)演義》之所以被后人稱道，主要就在于給予了人們很多的經(jīng)驗(yàn)和思考。《演義》的文學(xué)價(jià)值是非常之高的，文章中的為人處世觀念、分析判斷方法乃至道德價(jià)值取向有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文學(xué)涵養(yǎng)。作品開頭的“桃園三結(jié)義”成為數(shù)百年來人民群眾互相聯(lián)接“有難同當(dāng)，有福同享”的高尚榜樣。我們現(xiàn)在的“誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)”也是從中提取出來的社會(huì)價(jià)值取向。“讀三國(guó)故事，做誠(chéng)信之人”，也是其感染力之所在。
在經(jīng)濟(jì)和文化高速發(fā)展的今天，《三國(guó)演義》中的文學(xué)精神時(shí)時(shí)在牽引著我們前進(jìn)。對(duì)《三國(guó)》的應(yīng)用，已經(jīng)擴(kuò)展到現(xiàn)代商戰(zhàn)、企業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、人才競(jìng)爭(zhēng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、賽場(chǎng)競(jìng)技等領(lǐng)域，因?yàn)槿藗兛梢詮闹形『芏鄬氋F的文學(xué)精華，還能培養(yǎng)自己處變不驚，泰然自若的能力。偉大領(lǐng)袖毛澤東在他生前花了半個(gè)多世紀(jì)解讀和運(yùn)用了《三國(guó)演義》的豐富經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)薈萃了數(shù)百年中國(guó)人政治軍事智慧的歷史名著《三國(guó)演義》在任何時(shí)代都有借鑒意義，是中國(guó)數(shù)百年來寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。
《三國(guó)演義》中所蘊(yùn)含的文化精神是非常豐富的，它能給讀者的思想帶來文化的洗禮，能讓讀者在宏大的敘事結(jié)構(gòu)中汲取古人的文化精髓。
[參考資料]：毛澤東讀《三國(guó)演義》
單長(zhǎng)江《三國(guó)文化芻議》東方出版中心
振聲《三國(guó)演義縱橫談》
譚洛非《論三國(guó)文化精神》
[淺析《三國(guó)演義》中蘊(yùn)含的文化精神(教師中心稿)]相關(guān)文章：
2.教師團(tuán)隊(duì)精神口號(hào)2017
5.129精神演講稿