南華一中：卞育能
教案就是教學(xué)方案，它是教師認(rèn)真閱讀課程標(biāo)準(zhǔn)和教材后，經(jīng)過分析、加工、整理而寫出的切實(shí)可行的有關(guān)教學(xué)內(nèi)容及教材組織和講授方法的案例。重點(diǎn)在如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，如何引導(dǎo)學(xué)生獲取知識(shí)、習(xí)得能力，求得創(chuàng)新和發(fā)展，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中具有指導(dǎo)作用。
隨著教改的深入，主體論的教育思想和理論、新課程理念，已漸入人心，過去那種單純的、學(xué)堂講議式的教案已不適應(yīng)，必須進(jìn)行改革。
語文教案的開放性體現(xiàn)了語文素質(zhì)教育的特征。即主體性：?jiǎn)酒饘W(xué)生的主體意識(shí)，確立學(xué)生的主體地位。最大限度地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)上的主觀能動(dòng)性。從而在有目的的活動(dòng)中不斷完善和發(fā)展自己的素質(zhì)。發(fā)展性：促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，全面發(fā)展就是最優(yōu)發(fā)展。首先，語文素質(zhì)中的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、個(gè)性心理素質(zhì)、民族文化素質(zhì)要協(xié)調(diào)發(fā)展；其次，語文能力的讀寫聽說四個(gè)方面要同步發(fā)展；再其次，語文教學(xué)中的知識(shí)、能力、智力以及創(chuàng)新品質(zhì)要和諧發(fā)展。全體性：面向全體學(xué)生施教，使每一個(gè)學(xué)生都能在他天賦允許的范圍內(nèi)得到充分的發(fā)展。創(chuàng)新性：創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈魂，要強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。主動(dòng)性：尊重學(xué)生的主動(dòng)精神。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中始終保持最佳的精神狀態(tài)，養(yǎng)成自覺主動(dòng)的個(gè)性品格，主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)求知、主動(dòng)探索。民主性：要始終如一地平等對(duì)待學(xué)生，精心營(yíng)造輕松愉快、生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氛圍，在課堂雙邊活動(dòng)和評(píng)教評(píng)學(xué)活動(dòng)中，給學(xué)生提供平等參與的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造自我實(shí)現(xiàn)的條件。
傳統(tǒng)的教案一般包括以下內(nèi)容：教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，教學(xué)課時(shí)，教學(xué)的步驟和方法，練習(xí)設(shè)計(jì)，板書設(shè)計(jì)等。隨著語文教學(xué)的改革，教學(xué)目標(biāo)又分解為知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、德育目標(biāo)，并增加了學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。盡管如此，教案仍不完善，教學(xué)也不一定成功，原因是教案的設(shè)計(jì)不具有開放性。
開放性就是在教學(xué)活動(dòng)中不固定、不統(tǒng)一、不封閉、不單一，可以從多角度、多范圍、多層次、多方面思考、分析、創(chuàng)造性的解決問題的過程特點(diǎn)。備課要備教材、備學(xué)生，要備知識(shí)技能的傳授、備能力的培養(yǎng)、備審美的熏陶。教材內(nèi)涵可以不斷挖掘，學(xué)生更是教學(xué)中可以充分利用的資源。評(píng)價(jià)一個(gè)教案的優(yōu)劣不應(yīng)只看寫得認(rèn)真與否，而應(yīng)該看此教案在實(shí)施中的實(shí)際效果。學(xué)生是活生生的人，具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，不是被動(dòng)的知識(shí)接受器，而是學(xué)習(xí)的主人，其思維活動(dòng)是非常活躍的。心理實(shí)驗(yàn)表明，只有主動(dòng)參與的意識(shí)和活動(dòng)的行為，才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。因此，一個(gè)好的教案，應(yīng)該體現(xiàn)著以學(xué)生為主體的理念，即整個(gè)教學(xué)過程應(yīng)該是學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過程，自主學(xué)習(xí)的過程。字、詞、作家作品、文學(xué)常識(shí)等可以查閱的知識(shí)點(diǎn)不用重復(fù)浪費(fèi)時(shí)間，課堂只須檢查學(xué)生的積累情況并教其識(shí)記的方法即可，更多的時(shí)間，更多的地方應(yīng)該給學(xué)生留下思維的空白，充分體現(xiàn)教案的開放性。
教案的開放性是多方面的，這里主要從教師所提問題的開放性和學(xué)生自主提問的開放性兩個(gè)方面談。
先談教師提問的開放性。備課時(shí)教師首先要與作品進(jìn)行對(duì)話，在進(jìn)行教學(xué)之前對(duì)作品先預(yù)設(shè)一種意義，這種意義是教師自身對(duì)作品的詮釋。同時(shí)，在引導(dǎo)學(xué)生與作品對(duì)話的過程中，會(huì)不停地被改寫。因此，教師自身應(yīng)對(duì)作品所蘊(yùn)涵的意義進(jìn)行合理的體悟，對(duì)作品形式有一定分析與把握。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解作品各部分的意義，再根據(jù)部分進(jìn)行整體意義的解釋，從而形成一個(gè)或多個(gè)合理的解釋。這種對(duì)整體的理解又會(huì)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的理解。
教師不應(yīng)強(qiáng)求學(xué)生接受某一權(quán)威的結(jié)論或是教師自己對(duì)作品的看法，而應(yīng)讓學(xué)生對(duì)作品有自己的探索。平等的關(guān)系是對(duì)話能夠進(jìn)行的條件，也是學(xué)生樂于對(duì)話的前提。作為引導(dǎo)學(xué)生與作品對(duì)話的中介，教師不能以自己的權(quán)威壓制學(xué)生，而應(yīng)承認(rèn)在作品前師生均有說話的權(quán)利。因?yàn)樽髌肥情_放的，每個(gè)人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)也是有限的，作品的原初含義與讀者現(xiàn)今的解讀之間總是存在著各種差距，這差距是任何讀者都無法消除的。雖然教師在引導(dǎo)學(xué)生解讀作品前已有對(duì)作品意義的預(yù)期，但并不意味著學(xué)生必須無條件地接受教師的預(yù)期，學(xué)生可以有自己的理解。而且教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生不拘泥于教師的解釋。甚至不拘泥于作者的創(chuàng)作原意，通過對(duì)話，提出自己對(duì)作品所傳達(dá)的信息的體驗(yàn)和理解，充分發(fā)揮想象力、創(chuàng)作力，發(fā)表自己的見解，實(shí)現(xiàn)作品與解讀的融合，生發(fā)出對(duì)話雙方意想不到的新東西。學(xué)生在閱讀中常常會(huì)感受到一些教師沒有感受到的東西。說出一些教師意想不到話語，這說明他們有自己獨(dú)特的見解。作品意義的可能性是無限的，因此，每一次與作品的對(duì)話都是一次意義生成的過程，會(huì)產(chǎn)生不同的理解。
教師的職責(zé)不只是傳道、受業(yè)，更重要的是在解惑中，培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)（是一個(gè)人在思維活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的智力特征，能夠不人云亦云，也不固執(zhí)已見，它主要包括思維的深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性，善于反省自己、能夠求深求活，求批判性、敏捷性，語文教學(xué)中主要通過一定的問題情境，鍛煉學(xué)生能夠通過深入的分析來認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；能夠多角度多層次地看問題，能夠保持思維的獨(dú)立性，具有自己獨(dú)到的，創(chuàng)造性的見解，在新的前提下求快）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，形成能力。因此最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與是必需的，舉些例子來說，學(xué)了高一第一冊(cè)上的《杜鵑枝上杜鵑啼》，可由學(xué)生舉出反映中國(guó)傳統(tǒng)文化心理或東西方不同看法的例子，學(xué)生就會(huì)舉出“老鼠”、“烏鴉”、“貓頭鷹”“黃鼠狼”等。通過歸納，學(xué)生就對(duì)類比聯(lián)想產(chǎn)生深刻的印象。學(xué)習(xí)《過萬重山漫想》可以設(shè)計(jì)這樣問題，“第二個(gè)、第三個(gè)”更值得歌頌，從逆向啟發(fā)學(xué)生思考。因?yàn)榈谝粋�(gè)雖然值得肯定，但如果沒有后繼者，“第一個(gè)”開辟的路也會(huì)再度荒蕪，魯迅說：“地上本來沒有路 ，走的人多了也便成了路”，所以路不是一個(gè)人能走出來的，后來者前赴后繼的精神和巨大的力量是值得歌頌的。由此把《宋定伯捉鬼》作為材料，讓學(xué)生進(jìn)行逆向思維訓(xùn)練，貶人褒鬼，各抒己見。學(xué)習(xí)《勸學(xué)》可以提出“荀子如果生活在今天，他還會(huì)在文章中增加什么內(nèi)容？”學(xué)完《項(xiàng)鏈》后“項(xiàng)鏈的結(jié)局可能還有那些？”都能訓(xùn)練學(xué)生的想象力。《項(xiàng)鏈》、《鄒忌諷齊王納諫》都可以采用以寫代讀的方式，即以課文為材料，提煉觀點(diǎn)，交流看法后寫作，學(xué)習(xí)效率會(huì)更高。“荷塘月色對(duì)作者的情感，傳統(tǒng)說法是大革命失敗后知識(shí)分子的苦悶，如果你不同意，還有那些理解？”在《紀(jì)念劉和珍君》中，魯迅為什么稱劉和珍為“君”？這是從多角度思維訓(xùn)練。還有仿寫句子也是訓(xùn)練思維能力、語言運(yùn)用能力的好辦法，如《勸學(xué)》中用了大量的比喻構(gòu)成的排比來闡明道理，就可以讓學(xué)生以學(xué)習(xí)開頭寫三個(gè)比喻句構(gòu)成一個(gè)排比句來說明學(xué)習(xí)的作用。而《項(xiàng)脊軒志》的學(xué)習(xí)中模仿名句（“三五之夜，明月半墻，風(fēng)影移動(dòng)，珊珊可愛”）以季節(jié)為內(nèi)容寫句子又是另一種形式。所有這些都是比較活的問題，學(xué)生可以見仁見智，自由發(fā)揮，答案不求唯一，只求合理，具有創(chuàng)造性。
再說學(xué)生自由提問題的開放性。教師不但要學(xué)會(huì)自己提問，還要教會(huì)學(xué)生提問。藝術(shù)作品有無限的開放性。教師首先應(yīng)給學(xué)生一定的時(shí)間進(jìn)行獨(dú)立的欣賞，要盡可能地讓他們用經(jīng)驗(yàn)、情感對(duì)作品進(jìn)行解讀，要讓學(xué)生暢所欲言，充分發(fā)揮他們的觀察力、想象力和表達(dá)能力。這是在學(xué)生預(yù)習(xí)整體感知文本基礎(chǔ)上的自由質(zhì)疑，就是學(xué)生的發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)。布魯姆說：“人們無法預(yù)料教學(xué)所產(chǎn)生的成果的全部范圍，沒有預(yù)料不到的成果，教學(xué)也就不成為一種藝術(shù)了”。所以學(xué)生提出問題的角度可能更多、更靈活，內(nèi)容更廣泛，可能涉及語言、思想內(nèi)容、寫作技巧等層面，包括科學(xué)、人文、歷史、倫理、政治、哲學(xué)等方面的問題。這些問題不是由教師回答，而是在教師的引導(dǎo)下由學(xué)生自己討論解決，其中可以使用“大腦風(fēng)暴法”充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，滿足學(xué)生樂于創(chuàng)造的心理要求。這部分內(nèi)容在教案上事先是無法設(shè)計(jì)的，只能留出空白在教學(xué)中空出空間讓學(xué)生“填補(bǔ)”，課后教師再補(bǔ)寫此項(xiàng)內(nèi)容，這樣教案才成為一個(gè)真正意義上的完整的教案。
總之，教案的設(shè)計(jì)從時(shí)間上看貫穿于課前、課中、課后，從對(duì)象上涉及文本、學(xué)生、教師，從心理上涉及師生的整個(gè)思維過程，從內(nèi)容上包括知識(shí)、能力、審美，實(shí)施過程包括已知、未知兩部分。而且課堂要關(guān)注的是學(xué)生的發(fā)展而不是教案。因此，教案是一個(gè)流動(dòng)的、鮮活的、豐富的、帶有人文色彩的、有多維空間的信息載體，這正是語文教案的開放性。
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