一、“以為”、“以……為”
文言中的“以為”，可以作為一個(gè)雙音節(jié)詞，和現(xiàn)代漢語的動(dòng)詞“以為”、“認(rèn)為” 相當(dāng)。如：
1而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（《石鐘山記》）--而淺陋的人竟用斧頭敲打石塊來探求命名為“鐘山”的原因，還自以為得到了它的實(shí)情。
然而，在更多的場(chǎng)合，“以為”卻是“以……為……”的緊縮，常見的有如下兩種情況。
第一，在“……以為……”、“以……為……”句式中，“以”是介詞，組成介詞結(jié)構(gòu)，作動(dòng)詞“為”的狀語，此時(shí)的“……以為……”、“以……為……”相當(dāng)于“用……做……”或“把……當(dāng)作……”。如：
2虎視之，龐然大物也，以為神。（《黔之驢》）--老虎看見驢子，是個(gè)龐大的家伙，把它當(dāng)作神怪。
3必以長安君為質(zhì)，兵乃出。（《觸龍說趙太后》）--一定要把長安君當(dāng)作人質(zhì)，才肯出兵。
4夫以銅為鑒，可正衣冠。（《新唐書魏征傳》）--把銅板當(dāng)作鏡子，可使衣冠端莊。
5至丹以荊軻為計(jì)，始速禍焉。（《六國論》）--到了太子丹，用派荊軻行刺作為計(jì)策，這才招致禍患啊。
第二，在“……以（之）為……”、“以……為……”句式中，“以”是動(dòng)詞，“認(rèn)為”的意思；“……為……”是主謂詞組，作“以”的賓語。這種句式，相當(dāng)于“認(rèn)為（覺得）……怎么樣”或“認(rèn)為（覺得）……是……”。如：
6（滿座賓客）以為妙絕。（《口技》）--（滿座的賓客）認(rèn)為它（口技）奇妙極了。（按：“以為妙絕”，即“以（之）為妙絕”，原句省略“以”的賓語“之” 。）
二、“所以”
在文言文里，“所以”是兩個(gè)詞，其中，“所”是特殊指示代詞，作介詞“以”的前置賓語，表示動(dòng)作行為的手段、方式、工具或產(chǎn)生的原因。由于介詞“以”具有表原因、憑借等功能，因此，“所以”這個(gè)凝固結(jié)構(gòu)大致有兩種情形。
其一，“以”字當(dāng)“因?yàn)椤敝v，“所以”相當(dāng)于“……的原因”、“……的緣故”，用來表示原因。如：
1親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（《前出師表》）--親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是先漢興盛發(fā)達(dá)的原因；親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是后漢衰敗滅亡的原因。
2強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。（《廉頗藺相如列傳》）
--強(qiáng)暴的秦國不敢出兵侵犯趙國的緣故，僅僅是因?yàn)橛形覀儍蓚�(gè)在呀。
3此世所以不傳也。（《石鐘山記》）--這就是世上不能流傳（石鐘山命名）的緣故。
其二，“以”字當(dāng)“拿”、“用”或“憑借”講，“所以”相當(dāng)于“……的辦法”或“用來……的”，用來表示手段、方法、根據(jù)、工具等。如：
4吾知所以距子矣，吾不言。（《墨子公輸》）--我知道怎樣抵御你的辦法了，我不說。
5此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也。（《前出師表》）--這是我用來報(bào)答先帝，盡忠陛下的職責(zé)和本分啊。
6先王之所以為法者，民也。（《呂氏春秋察今》）--先王制定法律的根據(jù)，是老百姓。
7師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。（《師說》）--教師是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。
三、“如……何”、“奈……何”、“若……何”
古漢語中，“如（若）”、“奈”是動(dòng)詞，“何”是疑問代詞，而這兩個(gè)詞經(jīng)常連在一起用，組成凝固結(jié)構(gòu)。“如何（若何）”、“奈何”，可譯為“怎”、“怎么辦”、“怎么樣”或“怎么對(duì)付”等。如：
1伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。（《詩經(jīng)豳風(fēng)伐柯》）
--砍個(gè)斧柄怎么辦？沒有斧子砍不成。娶個(gè)妻子怎么辦？沒有媒人辦不成。
2王曰：“取吾璧玉，不予我城，奈何？”（《廉頗藺相如列傳》）--趙王說：“秦王如果拿去我的璧，不給我城，怎么辦呢？”
3沛公曰：：“今者出，未辭也，為之奈何？”（《鴻門宴》）--劉邦說：“現(xiàn)在已經(jīng)出來，沒有告辭，那么辦呢？”
如果將“如何”（或“奈何”、“若何”）二字拆開，當(dāng)中夾進(jìn)名詞或代詞，就形成表示疑問的凝固格式“如……何”、“奈……何”、“若……何”，這種格式可用“對(duì)（拿、能）……怎么樣（怎么辦）”來對(duì)譯。如：
4以君之力曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？（《愚公移山》）--憑你的力量，竟不能削平魁父這座小山，能把太行、王屋兩座山怎么樣呢？
5西門豹顧曰：“巫嫗、三老不來還，奈之何？”（《西門豹治鄴》）--西門豹回頭（看大家）說：“巫婆、三老不來回話，對(duì)這事怎么辦呢？”
6若先生與百姓何？（《國語周語》）--對(duì)先生與百姓怎么樣？
有時(shí)，“如何”、“若何”又變作“何如”、“何若”的形式，可以作為疑問形容詞用，譯作“怎么樣”。如：
7曰：“今日之事何如？”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）--樊噲問道：“現(xiàn)在的情況怎么樣？”
8“……更若役，復(fù)若賦，則何如？”（《捕蛇者說》）--“……更換你的差事，恢復(fù)你的賦稅，那怎么樣？”
9此為何若人？（《墨子公輸》）--此人是怎么樣的人呢？
四、“何以……為”
文言中，“何以……為”也是表示疑問的一種格式。其中“何以”的意思是“怎么用得著”，“為”是語氣助詞。“何以……為”用現(xiàn)代漢語可譯為“要（拿、用）……做（干）什么呢”或譯為“怎么（為什么）用得著……呢”。如：
1匈奴未滅，何以家為？（《漢書霍去病傳》）--匈奴還沒有消滅掉，要家做什么呢？
閱讀文言文時(shí)，要注意“何以……為”形式的變化，主要有這樣幾種：
（1）壓縮為“何以為”結(jié)構(gòu)，意義不變。如：
2坐臥念之，何以為心？（《朱浮為幽州牧與彭寵書》）--對(duì)自己的舉止行為起居要自問，怎么對(duì)得起良心？
（2）有時(shí)省去了“以”字，形成“何……為”式，這時(shí)，意義發(fā)生些變化，“何……為”可譯作“為什么……”或譯為“做（干）什么……”。如：
3如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）--現(xiàn)在人家正處在宰割者的地位，我們處在被宰割的地位，還告辭做什么？
4項(xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為？”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）--項(xiàng)王笑著說：“老天要滅我，我還渡江做什么呢？”
5（子魚曰）必如公言，即奴事之耳，又何戰(zhàn)為？（《子魚論戰(zhàn)》）--（子魚說）一定按您（宋襄公）所說的辦，那就向敵人屈膝投降好啦，還打仗干什么呢？
（3）“何以……為”中的“何”字，有時(shí)換作“奚”、“惡”；“以”字有時(shí)換為“用”字，這樣便形成“奚以……為”、“何用……為”等形式，意義不變。如：
6奚以之九萬里而南為？（《逍遙游》）--哪里用得著飛到九萬里的高處再向南飛呢？
五、“何……之有”
“何……之有”式表示反問，是“有何”的倒裝。“何”是動(dòng)詞“有”的前置賓語，“之”是助詞，賓語前置的標(biāo)志。“何……之有”可譯為“有什么……呢”或 “有什么……的呢”。如：
1譬如以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君列傳》）--這好比是把肉投給饑餓的老虎一樣，有什么功效呢？
2姜氏何厭之有？（《鄭伯克段于鄢》）--姜氏有什么滿足呢？
3宋何罪之有？（《墨子公輸》）--宋國有什么罪過呢？
4孔子云：“何陋之有”（《陋室銘》）--孔子說：“有什么簡陋的呢？”
“何……之有”式有時(shí)變化，壓縮為“何有”，成為一個(gè)凝固的形式，往往是對(duì)前文所敘述的內(nèi)容，表示“有什么……”的意思。如：
5除君之惡，唯力是視，蒲人、狄人，余何有焉？（《左傳僖公二十四年》）--除掉君王的敵人，瞧著力量去辦，我有什么舍不得（殺）呢？
有時(shí)，在“何……之有”的壓縮式“何有”的前邊加“于”字，或在后邊加“于”字，形成“于……何有”或“何有于……”的形式，這兩種形式所表示的意義基本相同，都可以用“對(duì)于……來說，又有什么……呢？”的格式來對(duì)譯。如：
6王曰：“六國之后君，吾不能封也。遠(yuǎn)世之王，于我何有？”（《孔叢子》）--（陳）王說：“六國的后代，我是不能封他們?yōu)橹T侯的。那些遠(yuǎn)世的國君，對(duì)于我來說，又有什么關(guān)系呢？”
7賜也達(dá)，于從政乎何有？（《論語雍也》）--子貢通達(dá)事理，對(duì)于治理政事有什么難處呢？
8勞之不圖，報(bào)于何有？（《左傳僖公二十八年》）--沒有想盡什么勞力，對(duì)報(bào)答來說，又有什么呢？
9子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語述而》）--孔子說：“口里不說而心里記住它，學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不知疲倦，對(duì)于我來說，又有什么呢？”
六、“不亦……乎”
“不亦……乎”是古代一種比較委婉的反問（含有探問）句式。句式中的“亦”字是副詞，可譯為“也”；“乎”字是疑問語氣詞，可譯作“嗎”。“乎”字與前面的“不亦”呼應(yīng)，構(gòu)成反問句式“不亦……乎”，可以用現(xiàn)代漢語“不也……嗎”或“豈不也是……嗎”對(duì)譯。如：
1子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語學(xué)而》）--孔子說：“學(xué)到了知識(shí)，再按一定的時(shí)間溫習(xí)不也愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)道而來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎？”
2外內(nèi)稱惡，以待強(qiáng)敵，不亦殆乎？（《五蠹》）--（他們）在國內(nèi)外呼應(yīng)配合干壞事，國家在這種情況下去對(duì)付強(qiáng)大的敵人，不也是很危險(xiǎn)嗎？
3而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？（《逍遙游》）--而彭祖是今天獨(dú)以長壽聞名于世，眾人要比彭祖，不也感到悲哀嗎？
4阻而鼓之，不亦可乎？（《子魚論戰(zhàn)》）--（利用敵人在地形上）受困的機(jī)會(huì)向他們發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，豈不是很好嗎？
5若移陳少卻，使晉兵得渡，以決勝負(fù)，不亦善乎？（《淝水之戰(zhàn)》）--如果秦軍從淝水岸邊稍向后撤，使晉軍得以渡過淝水與秦軍決一勝負(fù)，這豈不是很好嗎？
七、“無乃……乎”
“無乃……乎”是表示一種委婉商量的疑問語氣，對(duì)某種情況加以測(cè)度。句式中的“無”為副詞，表示的意義相當(dāng)于“非”；“乃”字，無實(shí)際意義，只起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。“無乃”，表示“不是”的意思，與疑問語氣詞“乎”相呼應(yīng)，構(gòu)成“無乃……乎”的凝固結(jié)構(gòu)，這一凝固結(jié)構(gòu)可以用“恐怕（只怕、大概）……吧”對(duì)譯。如：
1今君王既棲于會(huì)稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎？（《勾踐棲會(huì)稽》）--如今君王已經(jīng)退守到會(huì)稽山上，到了這種地步才尋求有智謀的大臣，恐怕太晚了吧？
2師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？（《左傳僖公三十二年》）--部隊(duì)（因長途行軍）筋疲力盡，鄭國又有了準(zhǔn)備，這樣做恐怕不行吧？
3居簡而行簡，無乃太簡乎？（《論語雍也》）--在簡單的基礎(chǔ)上，再行簡單，恐怕是過于簡單了吧？
有時(shí)“無乃……乎”中的“無”字換成“毋”字，成為“毋乃……乎”的形式，其意義不變。如：
4君反其國而私也，毋乃不可乎？（《禮記檀弓》）--您一返回國家便有了私心，這樣做恐怕不可以吧？
值得一提的是，“無乃……乎”切忌用“不是……嗎”去對(duì)譯，因?yàn)樵诠艥h語中，“無乃……乎”表示委婉商量的語氣，而“不是……嗎”則偏重于反問。
八、“得無……乎”
“得無……乎”是一種表示疑問的固定格式，在一般情況下，譯為“能不……嗎”或“能沒有……嗎”。如：
1覽物之情，得無異乎？（《岳陽樓記》）--觀賞自然景物而觸發(fā)的感情，能不有所不同嗎？
然而，當(dāng)“得無……乎”用于表示猜想性、推測(cè)性的疑問時(shí)，“得無”則為“該不會(huì)（是）”的意思，“得無……乎”可用現(xiàn)代漢語的“該不會(huì)（莫非、只怕、恐怕）（是）……吧”對(duì)譯。如：
2日食飲得無衰乎？（《觸龍說趙太后》）--您每天的飲食該不會(huì)減少吧？
3今民生長于齊不盜，如楚則盜，得無楚之水土使民善盜乎？（《晏子使楚》）--老百姓生長在齊國不偷東西，一到了楚國就偷東西，該不會(huì)是（莫非是）楚國的水土使老百姓善于偷東西吧？
4高帝曰：“得無難乎？”（《史記劉敬叔孫通列傳》）--漢高祖說：“（擬定朝廷禮儀之事）只怕是不容易吧？”
有時(shí)句末與“得無”呼應(yīng)使用的疑問語氣助詞“乎”省而不用，或換作“耶”字，其意義不變。如：
5今天下得無有至德之人放在民間？（曹操《舉賢勿拘品行令》）--現(xiàn)在國家只怕是有高尚品德和才能的人才流散在民間？
6成反復(fù)思念，得無教我獵蟲所耶？（《促織》）--成名反復(fù)思量，只怕是（豈不是）給我指點(diǎn)捕捉蟲的地點(diǎn)吧？
另外， “得無”中的“無” 有時(shí)還換成“微”或“非”，構(gòu)成“得微……乎”或“得非……歟”的格式，其意義也不變。如：
7堂下得微有疾臣者乎？（《韓非子內(nèi)儲(chǔ)說下》）--堂下莫非有厭惡我的人吧？
8余以為周之喪久矣，徒建空名與公侯之上耳。得非諸侯之盛強(qiáng)，末大不掉之咎歟？（柳宗元《封建論》）--我以為周王室事實(shí)上老早就滅亡了，不過在諸侯之上保存?zhèn)�空名罷了。這恐怕是諸侯強(qiáng)盛，好比尾巴大了便搖不動(dòng)的弊病吧？
九、“有……者”
文言文中，常用“有……者”這樣的凝固結(jié)構(gòu)，敘述某個(gè)特定的人物的行為事跡，以突出所要敘述的對(duì)象。“有……者”可譯作“有（個(gè)）……的”或“有（個(gè)）……的人”。如：
1宋人有閔其苗之不長而揠之者。（《揠苗助長》）--宋國人有個(gè)擔(dān)心莊稼長得太慢就去拔苗助長的。
2楚人有涉江者。（《呂氏春秋察今》）--楚國人有個(gè)乘船過江的。
3有敢為魏王使通者，死。（《史記魏公子列傳》）--有敢替魏王的使臣來通報(bào)的，處死。
4門下有毛遂者。（《史記平原君列傳》）--門客中有個(gè)叫毛遂的人。
十、“孰”、“……孰與……”
“孰”字，作疑問代詞為常見的現(xiàn)象，它可以就人就事提出疑問。指代人時(shí)，可譯作“誰”，指代事物時(shí)，用“哪”或“哪個(gè)”對(duì)譯。如：
1孰知道賦斂之毒有甚是蛇者乎？（《捕蛇者說》）--誰知道賦稅的毒害有比這毒蛇更厲害的呢？
2人非生而知之者，孰能無惑？（《師說》）--人不是生下來就懂得道理、知識(shí)的，誰能沒有疑難問題？
3是可忍也，孰不可忍也？（《論語八佾》）--這樣的事可以忍受的話，哪樣事不可以忍受呢？
另一種用法是，“孰”字之前如有先行詞，即表示人或事物的詞語，而這個(gè)先行詞是表示“孰”字所代的范圍的，這時(shí)，“孰”字就有從中“選擇其一”的意思，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“哪一個(gè)”或“哪一件”。如：
4吾與徐公孰美？（《鄒忌諷齊王納諫》）--我跟徐公哪一個(gè)美？
5哀公曰：“弟子孰為好學(xué)？”（《論語雍也》）--哀公問：“學(xué)生們哪一個(gè)算是好學(xué)呢？”
例4中的“孰美”和例5中的“孰為好學(xué)”都含有二者或多者比較的意思，這種“比較”的意思，古人用另一種形式“孰與”兩詞連用，就不是表示抉擇，而在于表示比較，并成為固定格式。如：
6沛公曰：“孰與君少長？”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）--劉邦說：“（他）比起您來年紀(jì)誰小誰大？”
7謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”（《鄒忌諷齊王納諫》）--鄒忌對(duì)他的妻子說：“我跟城北的徐公比，誰漂亮？”
8藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”（《廉頗藺相如列傳》）--藺相如堅(jiān)決制止他們，說：“各位看廉將軍跟秦王比哪一個(gè)厲害些呢？”
9望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？（《荀子天論》）--觀望等待時(shí)機(jī)，哪里比得上順應(yīng)并利用它呢？
從上面例句可以看出：“孰與”若用在名詞或代詞前，則表示在比較中詢問，一般對(duì)譯為“……比……怎么樣”或“……跟（與）……比誰（哪一個(gè)）……”，如例678；若用在動(dòng)詞前，則表示在比較中反問，意在肯定后者，一般譯為“……哪里比得上……”或“……怎比得上……”、“……怎如……”，如例9。“孰與”這個(gè)凝固結(jié)構(gòu)在文言文中常常遇到，要注意兩點(diǎn)：一是不能拆開理解，二是要譯出它的“比較”意義。
十一、“與其……孰若……”和“與其……豈若……”
“與其……孰若……”和“與其……豈若……”是表示在反問中有比較而抉擇（肯定）其中之一的兩種凝固結(jié)構(gòu)，可用現(xiàn)代漢語“與其……不如……”或“與其……怎么趕得上……” 對(duì)譯。如：
1與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后？與其有樂于身，孰若無憂于其心？（韓愈《送李愿歸盤谷序》）--與其有人稱贊在事前，不如沒有人批評(píng)在事后。與其得到快活在身體上，哪如沒有憂愁事在心里？
2與其殺是童，孰若賣之？與其賣而分，孰若吾得專焉？（《童區(qū)寄傳》）--與其殺死這個(gè)孩子，哪如賣掉他？與其賣掉而分得利益，怎么趕得上我獨(dú)得利益呢？
3且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？（《論語微子》）--且說你與其跟著躲避壞人的人，哪如跟著躲避惡世的人呢？
有時(shí)，“與其……孰若……”格式中，“與其”不出現(xiàn)，單用“孰若”關(guān)聯(lián)。如：
4……為兩郎僮，孰若為一郎僮耶？（《童區(qū)寄傳》）--……做兩個(gè)人的僮仆，哪如做一個(gè)人的僮仆呢？
5……從天而頌之，孰若制天命而用之？（《荀子天論》）--……順從天而歌頌天，怎么如掌握天行的規(guī)律而利用它呢？
十二、“與其……寧……”和“寧……無（不）……”
“與其……寧……”和“寧……無（不）……”是表示抉擇的兩種格式，其抉擇是在比較中肯定其中之一的。“與其……寧……”是肯定后者，“寧”是語氣副詞；“寧……無（不）……”是肯定前者，舍其后者。這兩種格式可用現(xiàn)代漢語“與其……寧可……”和“寧可……不……”對(duì)譯。如：
1禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（《論語八佾》）--禮儀，與其奢華過分，寧可（倒不如）儉樸；喪事，與其治理的完備，寧可（倒不如）哀戚。
2與其有聚斂之臣，寧有盜臣。（《新注四書白話解說》）--與其有聚斂民財(cái)?shù)某迹瑢幙桑ㄟ�不如）有偷盜的臣。
3與其害于民，寧我獨(dú)死。（《左傳定公十三年》）--與其對(duì)民有害，寧可我一個(gè)人死去。
4漢王笑謝曰：“吾寧斗智，不能斗力。”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）--漢王笑著推辭說：“我寧可斗智慧，也不能較量力氣。”
5孫叔曰：“進(jìn)之！寧我薄（通‘迫’），無人薄我。”（《左傳宣公十二年》）--孫叔說：“進(jìn)軍！寧可使我們的軍隊(duì)逼近敵人，不讓敵軍逼近我們。”
有時(shí)，在“與其……寧……”格式中的“寧”字后加“其”字，構(gòu)成“與其……寧其……”的形式，意義不變。如：
6與其殺是人也，寧其得此國也。（《勾踐棲會(huì)稽》）--與其殺死這些人，不如得這個(gè)國家。
也有時(shí)在“寧”字前加否定副詞“毋”，構(gòu)成“與其……毋寧……”的形式，意義仍然不變。如：
7與其饑死道路，為群獸食，毋寧斃于虞人，以俎豆于貴家。（《中山狼傳》）--與其餓死在路上，被別的野獸吃掉，還不如死在獵人手中，把我放在貴族家的食具中當(dāng)食品。
還有時(shí)“與其”中的“其”字不出現(xiàn)，構(gòu)成“與……寧……”的形式，其意義也不變。如：
8與人刃我，寧自刃。（《史記魯仲連列傳》）--與其讓別人用刀子殺死我，寧可自殺。
十三、“……有……以……”、“……無……以……”
“……有……以……”、“……無……以……”中的“有”、“無”都是動(dòng)詞（謂語），“以”字用于另一動(dòng)詞或形容詞（謂語）與“有”、“無”之間，表示關(guān)聯(lián)，可譯作“用來（拿來）”、“來”等。如：
1吾儕小人皆有闔廬以辟燥濕寒暑。（《左傳襄公十七年》）--我們這些小人物都有一個(gè)住屋用來避干濕冷熱。
2布衣相與交，無富厚以相利，無威勢(shì)以相懼也，故求不欺之士。（《五蠹》）--一般平民互相交友，既沒有財(cái)產(chǎn)來彼此貪圖，又沒有權(quán)勢(shì)用來彼此威脅，所以他們要找忠實(shí)不欺的人（做自己的朋友）。
有時(shí)，動(dòng)詞“有”、“無”的賓語省略，這時(shí)，便成為“……有以……”、“……無以……”的形式，可用現(xiàn)代漢語的“有什么可拿來”、“沒有什么可拿來”對(duì)譯。如：
3項(xiàng)王未有以應(yīng)。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）--項(xiàng)王沒有什么話可回答。
4……諸侯皆有以鎮(zhèn)撫王室》（《左傳昭公十五年》）--……諸侯都有辦法拿來鎮(zhèn)定安撫王室。
5愿大王急渡，今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）--希望大王趕緊渡江，現(xiàn)在只有我這兒有船，等漢軍到了，沒有什么可拿來乘渡的。
6曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請(qǐng)以劍舞。” （《項(xiàng)羽本紀(jì)》）--（項(xiàng)莊）說：“君王與沛公共飲，軍營中沒有什么東西可以拿來作樂，請(qǐng)讓我舞劍助興。”
有時(shí)，也遇到“足以”連用，形成了固定格式，意義與“有以”、“無以”相近，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“能夠拿來”或“足夠拿來”的意思。如：
7料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎？（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）--估計(jì)大王的兵力能夠拿來抵擋住項(xiàng)王嗎？
十四、“……有所……”、“……無所……”
“……有所……”、“……無所……”是文言中常見的格式，“所”字，經(jīng)常用于動(dòng)詞、主謂詞組的謂語動(dòng)詞之前，組成“所……”詞組，也叫做“所”字結(jié)構(gòu)，具有名詞性，經(jīng)常用在動(dòng)詞“有”或“無”之后，作賓語形成“……有所……”、“……無所……”的形式，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“……有什么……”、“……沒有什么……”的意思。如：
1吾入關(guān)，秋毫不敢有所近。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）--我進(jìn)入關(guān)中以后，一點(diǎn)點(diǎn)東西也不敢有所貪圖。
2今先生處勝之門下三年于此矣，左右未有所稱誦，勝未有所聞，是先生無所有也。（《史記平原君虞卿列傳》）--現(xiàn)在先生在我的門下為客整整三年了，左右沒有什么人談?wù)摰模乙矝]有聽到什么，這可見先生沒有什么擅長的。
3若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。（《燭之武退秦師》）--如果您放棄鄭國，讓它存在，以鄭國為秦國東邊道上的主人，秦國的外交人員經(jīng)過鄭國，鄭國可以供給他們所缺少的糧食，您也沒有什么害處。
有時(shí)，“所……”詞組用在“何”字后邊，組成“何所……”形式，這也是文言中常見的格式。如：
4今大王誠能反其道：任天下武勇，何所不誅！以天下城邑封功臣，何所不服！以義兵從思東歸之士，何所不散！（《史記淮陰侯列傳》）--現(xiàn)在大王果真能一改項(xiàng)羽的做法：任用天下英武勇敢的人，還有什么敵手不被你誅滅的！把天下的城邑分封給立功的臣子，還有什么人會(huì)不服從你！率領(lǐng)正義之師加上思念家鄉(xiāng)的軍隊(duì)去打仗，還有什么人會(huì)不被你打敗！
應(yīng)指出的是，“何所……”式中，“何”是謂語，“所……”詞組是主語。如“何所不誅”，即為“所不誅（者）何”，意思是“所不誅滅的是什么”，也就是“什么都能誅滅”。可見，“何所……”形式，是謂語提前，有突出謂語的作用。
十五、“……之謂也”、“其……之謂也”、“其……之謂矣”、“其……之謂乎”
文言文中，尤其是議論文，常出現(xiàn)“……之謂也”、“其……之謂也”、“其……之謂矣”、“其……之謂乎”的格式。就表達(dá)方式來說，它們是總結(jié)性的判斷。這種格式的使用，往往是作者先提出一首詩或一個(gè)典故，然后來判斷前文講的道理或現(xiàn)實(shí)的人或事。
“……之謂也”是總結(jié)性判斷的基本形式。“之”是動(dòng)詞“謂”的賓語前置的標(biāo)志，這種形式可以翻譯為“說的就是……啊”或“這就叫……啊”。如
1故君子不傲、不隱、不瞽、謹(jǐn)慎其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。（《荀子勸學(xué)》）--所以君子是不急噪、不隱瞞、不盲目，謹(jǐn)慎嚴(yán)格地要求自己。《詩經(jīng)》說：“不過于急切，也不有意怠緩，能受天子的賞賜。”說的就是這個(gè)道理。
2詩曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！” 此之謂也。（《莊子天論》）
--《詩經(jīng)》說：“君子既遵守禮義，而行為無差錯(cuò)，又何必?fù)?dān)心旁人說閑話呢！”說的就是這個(gè)道理。
3聞道百，以為莫己若者，我之謂也。（《莊子秋水》）--聽到過許多道理，便以為沒有人比得上自己知道得多，說的就是我啊。
“其……之謂也”的形式，是在“……之謂也”形式中動(dòng)詞“謂”的前置賓語之前加一個(gè)“其”字，這個(gè)“其”字是語氣副詞，意思是“大概”。這樣就舒緩了“……之謂也”的肯定語氣，增加了商量、推測(cè)的語氣。如：
4太史公曰：“曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。’其李將軍之謂也！”（《史記李將軍列傳》）--太史公說：“《傳》（論語子路篇）說：‘在上位的人本身行為正當(dāng)，不發(fā)命令事情也行得通；如果在上位的人本身行為不正當(dāng)，即使下命令也沒有人聽從他。’說的這不正是李將軍嗎！”
“其……之謂矣”、“其……之謂乎”與“……之謂也”、“其……之謂也”的作用和意義基本一樣，只是語氣詞“也”改換成“矣”、“乎”，表示了他們之間在語氣輕重和口吻上的差異。“其……之謂也”的形式所表示輕度語氣。如：
5詩曰：“自詒伊戚。”其子臧之謂矣！（《左傳僖公二十四年》）--《詩經(jīng)》上說：“自己給自己留下憂患。”大概說的就是子臧這種人啦！
6詩曰：“孝子不匱，永錫爾類。” 其是之謂乎？（《左傳隱公元年》）--《詩經(jīng)》里說：“孝子的孝是沒有窮盡的，永遠(yuǎn)把它留給你這樣的孝子們。”大概說的就是這種情況吧？
應(yīng)當(dāng)指出的是，本文只是就古漢語中常見的凝固結(jié)構(gòu)進(jìn)行粗淺的研究，所依據(jù)的也只是大家所熟知的古代文作，那些不常用的及一些特殊句式所涉及的部分格式未作探究，諸如“……者哉”、“……者……也”之類；同時(shí)還應(yīng)當(dāng)指出的是，對(duì)于古漢語凝固結(jié)構(gòu)的詮釋不能死搬教條，還要據(jù)其在不同時(shí)期的演變而定酌。
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