廣東中山二中 蔣曉輝
一、“危而不持，顛而不扶”中的“而”
對于這個(gè)“而”字，有兩種理解，一是作“卻”解，轉(zhuǎn)折連詞；一是作“如果”解，假設(shè)連詞。兩種理解都通。但比較而言，作假設(shè)連詞更好，因?yàn)楹笪牡摹皠t”是應(yīng)該作“那么”理解的，全句是表假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，前文自然就要有一個(gè)和它相對應(yīng)的假設(shè)連詞。如果將“而”理解為“卻”，那么在翻譯全句時(shí)，還得在前一分句添加一個(gè)假設(shè)連詞。因此，不如直接將“而”理解為假設(shè)連詞。這樣，原句可譯為：（譬如盲人）要摔倒的時(shí)候如果不去攙扶他，摔倒以后如果不去把他扶起來，那么，還要那個(gè)輔助他的人干什么呢？
二、“今不取”之“今”應(yīng)兼表假設(shè)。
《季氏將伐顓臾》中有三個(gè)“今”字：
①今夫顓臾，固而近于費(fèi)。
②今不取，后世必為子孫憂。
③今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也。
與教材配套之《教師教學(xué)用書》（粵教版）譯文對它們的處理是：第一個(gè)不譯出，第二個(gè)譯為“現(xiàn)今”，第三個(gè)譯為“如今”。
第三個(gè)譯為“如今”是對的，第一個(gè)有必要譯出，第二個(gè)譯為“先進(jìn)”則不恰當(dāng)。聯(lián)系后文看，這個(gè)：“今”還應(yīng)該有表假設(shè)的作用。要理解為“現(xiàn)在如果”或“如果現(xiàn)在”。“今”的這種用法，在文言文中較為普遍。如：
④今有一人入人園圃，竊其桃李。--《孟子》
⑤今不急下，吾烹沛公。 --《項(xiàng)羽本紀(jì)》
⑥今王與百姓同樂，則王矣。 --《孟子》
這些句子有一個(gè)共同特點(diǎn)，句子中“今”作“現(xiàn)在”解釋，意思明白，語意也順暢；但是，若從全句角度看，前半句說的并非已然的 事實(shí)，只是一種假設(shè)而已，所以，翻譯時(shí)人們多將它翻譯為“現(xiàn)在如果”或“如果現(xiàn)在”。再反觀第三句“今不取”，它應(yīng)該也是表已然的，自然也應(yīng)該如此理解。
三、“以五十步笑百步”中的“以”怎么理解？
《教師教學(xué)用書》（粵教版）的譯文是：“那些跑五十步的戰(zhàn)士，竟來取笑跑一百步的，（說他們膽小）行不行？”其中的“以”沒有譯出。
湖南人民出版社出版《高一語文跟我學(xué)》的譯文是：“憑借自己只跑了五十步而嘲笑逃跑了一百步的，那行不行？”將“以”理解為“憑借”。
他們或者避開不譯，或者把他理解為“憑借”。“以”字用在文言文句首而不必譯出,筆者淺陋,似乎尚未見過。理解為”憑借”，就字面意思來說，是通了的，但就全句來看，跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人，這一事實(shí)也只是假設(shè)的，并不是已經(jīng)這樣了。所以，此處的“以”宜理解為表假設(shè)的“如果”做連詞看。“以”的這種用法在文言文中是有先例的：
(蛇)觸草木,盡死;以嚙人,無御之者。（柳宗元《捕蛇者說》）
四、“是使民養(yǎng)生喪死無憾也”句中的“喪”字怎么解？
譯文：“這樣便使百姓對生養(yǎng)死喪沒有什么不滿。”
《教師教學(xué)用書》湖南人民出版社《高一語文跟我學(xué)》譯文則是：“這就使百姓對于供養(yǎng)活著的人埋葬死去的人而沒有遺憾。”
前者對“喪”沒有作對譯，將“養(yǎng)生喪死”解釋為“生養(yǎng)死喪”；后者則將“喪”理解為“埋葬”。這都是不確切的。筆者認(rèn)為：此處的“喪”應(yīng)該作“為動詞”理解，“喪死”就是“為死去的人治喪”。全句譯文為：“這樣就使得老百姓養(yǎng)育活著的人和埋葬死去的人都沒有什么遺憾了。”
五、“可以”是一個(gè)詞嗎？
“可以”在文言文中多作兩個(gè)詞理解，很少作一個(gè)詞理解。《教師教學(xué)用書》將文中“五十者可以衣帛矣”譯為“五十歲以上的人都可以穿上絲綿襖了。”我以為此處還不如作兩個(gè)詞理解好，是“可以憑借”的意思。“以”后省略了指代上面情形的代詞“之”。
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