劉夢(mèng)溪
莊子其人其書其學(xué)，在中國思想史學(xué)術(shù)史文學(xué)史上是一個(gè)極特殊的景觀。甚至可以說是個(gè)異數(shù)。抉發(fā)人心世道的說理文章，文辭竟然這樣優(yōu)美、想象力如此豐富、意象這般瑰麗，先秦諸子中，找不到第二家。也許只有屈原的《離騷》差可比并。但《離騷》是韻文，《莊子》是散文，文體不同。魯迅稱《史記》為“無韻之《離騷》”，《莊子》應(yīng)該是真正的無韻之《離騷》。史學(xué)家陳寅恪論《再生緣》的文體說：“無自由之思想，則無優(yōu)美之文學(xué)。”此論用來解莊，恰切至極。
莊子詞章之美，來源于思想的自由。莊子所追求的是自由無礙、自然無待的人生境界。“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗”（《齊物論》），這種煩惱人生，莊子最不能接受。“終身役役，而不見其成功；湃黃Ｒ郟而不知其所歸”（同前），這種不能自主的被動(dòng)人生，也為莊子所厭棄。他把因不能自由生活所引起的種種人生困境，給定一個(gè)名稱，叫做“天刑”。他的正面主張，是“乘物以游心”（《人間世》），即順應(yīng)自然律，保持心靈的自由。這種境界的最高表現(xiàn)，是“無己”、“無功”、“無名”（《逍遙游》）。
但“三無”之中，“無己”最重要。所以莊子又稱“無己”為“吾喪我”（《齊物論》）。而做到這一點(diǎn)，也就解決了人生的最大最后的一個(gè)問題---生死問題。“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善我生者，乃所以善我死也。”（《大宗師》）“上與造物者游，而下與外生死、無終始者為友。”（《天下篇》）從而進(jìn)入莊子的最高人生理想境界---“至人”的境界。
莊子和老子都是道家的代表人物。但我的看法，莊子并不是老子衣缽的承繼者，而是另辟天地，自立宗旨，于道家的哲學(xué)有獨(dú)立建樹。
他們企圖解決的宇宙人生的根本問題互有不同。老子解決的是“天人”問題。莊子解決的是“人我”問題。而孔子，則解決的是“人人”問題。“人人”關(guān)系，受制于社會(huì)變遷。所以儒學(xué)多變。大家知道，儒學(xué)有三期或四期之分。也許四期的說法（李澤厚所主），也不無道理。
漢代的董仲舒倡“天人合一”之說，變?nèi)鍖W(xué)為政治儒學(xué)，是不是也含有欲彌補(bǔ)先秦儒學(xué)主要解決“人人”問題，而忽略“天人”問題的不足之處？
儒家當(dāng)然也講天，但孔子講的天，有一個(gè)模模糊糊的人格神在，不純是自然之天。莊子之天，則純乎自然之天。道，孔子、老子、莊子都講。但孔子重人道，名言是“天道遠(yuǎn)，人道邇”。老、莊重天道。
老、莊的道，也有區(qū)別。老之道，很有點(diǎn)像黑格爾的“絕對(duì)精神”，莊之道，則像康德的“自在之物”。道是高度抽象的絕對(duì)，無論康德、黑格爾、老子、莊子，都是如此。但康德、黑格爾的絕對(duì)是死的，老、莊的絕對(duì)是活的。老子的命題：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”如果這一命題停留在“天法道”的階段，就和黑格爾的“絕對(duì)精神”或者康德的“自在之物”沒有區(qū)別。但后面還有“道法自然”一句。莊、老之道，因自然而活，因自然而獲得生命。
莊學(xué)本乎自然，其學(xué)說建立在大千世界千變?nèi)f化的基礎(chǔ)上，不求永恒，只述相對(duì)，反而使自己的哲學(xué)意涵具恒在意義。儒家一意求永恒，守“天不變，道亦不變”的律條，反而常常發(fā)生危機(jī)。最大的危機(jī)在晚清。危機(jī)之根源，在儒學(xué)的依托物是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)。
老之學(xué)是超離于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)之上的絕對(duì)律令，無需隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化。莊之學(xué)不僅超離社會(huì)，還超離個(gè)人，因此也無需隨時(shí)趨變。儒學(xué)在詮釋中獲得生命。老學(xué)和莊學(xué)不必詮釋就可以流傳。
晚清以還社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，造成傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值的崩塌。以傳薪續(xù)命為己任的新儒家，故有“花果飄零”之嘆。
而當(dāng)“傳統(tǒng)儒學(xué)與東亞的經(jīng)濟(jì)起飛是否有直接或間接的互動(dòng)關(guān)系？”
或者說“中國的儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是否相關(guān)？”這類話題正在為許多學(xué)者所關(guān)注、并因此而爭論不休的時(shí)候，莊子哲學(xué)已經(jīng)為現(xiàn)代人的迷惑纏陷、為外物所困的遭受“天刑”的處境，提供精神解脫的普遍性資源了。老子是超越一切東儒西哲、往圣今賢的人類最高智慧的結(jié)晶。
老子哲學(xué)是不受時(shí)空限制的哲學(xué)的哲學(xué)。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)，政治將不再主宰一切，權(quán)力也不能決定一切。知識(shí)，世俗化了；知識(shí)分子，邊緣化了。人類向往個(gè)體自由的精神，需要莊子哲學(xué)來點(diǎn)燃并來打開自蔽的牢籠。莊子主張個(gè)體生命自由，并不傷害社會(huì)。老子冀圖權(quán)力者學(xué)會(huì)“治大國，若烹小鮮”的本領(lǐng)，減少政治動(dòng)蕩，盡量保持社會(huì)的完型。如果說儒家是維護(hù)社會(huì)的整體秩序，道家則希望保護(hù)個(gè)體生命良性運(yùn)動(dòng)的自由秩序。
莊子所追求的這種個(gè)體生命的自由，見諸生活，是一種享受；訴諸人生，則是一種審美。中國學(xué)術(shù)，不能無孔子、孟子，也不能無老子、莊子。中國文化，不能無儒家、釋家，也不能無道家。儒、釋、道三家、三派、三教的相拒相融，互動(dòng)互補(bǔ)，是中國傳統(tǒng)思想與文化的特殊存在狀態(tài)。我們固然應(yīng)該從社會(huì)結(jié)構(gòu)中，去尋找思想形態(tài)的歸根結(jié)底的原因；同樣，中國傳統(tǒng)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，也可以從儒、釋、道三家的互補(bǔ)互動(dòng)中得到可靠的消息。
《中華讀書報(bào)》2001年1月17日
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