左軍
牐牥投扎克一開始將他的９１部長、中、短篇小說命名為《社會研究》，但后來受了但丁《神曲》的啟示，才改為《人間喜劇》。這一名稱的改變，真實(shí)地反映了巴爾扎克創(chuàng)作思想的矛盾。即一方面要如實(shí)地反映和批判現(xiàn)實(shí)生活，一方面卻找不到解決問題的現(xiàn)實(shí)辦法，只能借助于宗教的力量。《守財(cái)奴》中葛朗臺太太便是這種宗教力量的產(chǎn)物。
牐牳鵠侍ㄌ太無疑是作者為表達(dá)他的思想而創(chuàng)造的與葛朗臺相對照的一個人物形象。在貪婪、冷酷而又極端吝嗇的守財(cái)奴面前，葛朗臺太太表現(xiàn)得是如此的忍讓、善良和超脫。小說中，作者用詩一般的語言贊美道：“天國的光輝照著她，仿佛太陽照著樹葉發(fā)出金光。有她那樣的一生，才有她那樣的死，恬退隱忍，完全是一個基督徒的死，死得崇高，偉大。”初讀這段文字，學(xué)生肯定會為葛朗臺太太的“精神境界”深深感動。
事實(shí)上，人性中的善良和某些情況下的忍讓與超脫確實(shí)是值得贊美并有必要的。但巴爾扎克卻試圖借助于葛朗臺太太形象的塑造來調(diào)和現(xiàn)實(shí)中的矛盾。小說中的葛朗臺太太被塑造成一個虔誠的基督教徒，她相信，只有忍受現(xiàn)世的苦難，死后靈魂才能上天堂。作者的這種美化盡管反映了他主觀上良好的一面，但畢竟與資本主義社會原始積累時期人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系的社會現(xiàn)實(shí)是矛盾的。葛朗臺太太在斷氣以前對女兒說：“幸福只有在天上，你將來會知道。”將希望寄托在“天國”，這只能說明在強(qiáng)大的金錢占有欲面前，葛朗臺太太既是無奈的，又是懦弱無能的。
更何況，如果真有所謂的“上天”存在，那上天中依然沒有葛朗臺太太及歐也妮小姐的“幸福”。因?yàn)椋≌f中描寫的葛朗臺也是信奉基督教的，他在臨死時不是說了一句駭人聽聞的話么？--“把一切照顧得好好的！到那邊來向我交賬！”瞧瞧，就是在天國里，老頭子還是要掌管經(jīng)濟(jì)大權(quán)的！可以想像，若此時的葛朗臺太太還活著，她聽了這句話后，保證不會再說幸福在天國了。“羔羊”一般的葛朗臺太太和歐也妮小姐即使在天國里也依然不是那守財(cái)奴的對手。
人類自誕生以來幾乎就是和宗教“結(jié)伴而行”的，所不同的是，愈是生產(chǎn)力水平低下的地區(qū)，人們的宗教意識愈濃厚，所受的宗教影響也愈大。可以說，《祝福》中的祥林嫂就是深受強(qiáng)大宗教思想迫害的典型。
牐犃礁穌煞蚨妓懶耍阿毛也被狼叼走了，在這種情況下，祥林嫂還是來到了魯鎮(zhèn)。來魯鎮(zhèn)干什么？討生活，求生存。然而，祥林嫂還是擺脫不了死亡的命運(yùn)。當(dāng)然，她的死亡一方面緣于封建禮教的迫害，一方面與宗教的狠命一擊也分不開。“……你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。……”“我想，你不如及早抵當(dāng)。你到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”在原始宗教和中國的佛教思想里，地獄被描繪得陰森可怖，祥林嫂自然不愿死后被“鋸開”，于是在柳媽的指點(diǎn)下，她虔誠地去捐了門檻，并且似乎還較有信心地面對未來，但“四嬸慌忙大聲”的一句“你放著罷，祥林嫂！”便徹底地?fù)魵Я怂娴南ＭＫ裕陬^一天見到“我”時問完了“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”和“那么，也就有地獄了？”這兩個問題后，祥林嫂就非常“識時務(wù)”地死了，死于魯鎮(zhèn)“年年如此，家家如此”的另一種宗教儀式--“祝福”的夜晚。
祥林嫂的死主要是封建禮教吃人的結(jié)果，雖然她曾試圖通過宗教來拯救自己，以免遭受被“鋸開”的痛苦；也希圖通過宗教來慰藉自己，希望死后自己的“魂靈”能與阿毛對接。但當(dāng)發(fā)現(xiàn)宗教不可能拯救她的時候，盡管她還帶著恐怖，但也毅然決然地準(zhǔn)備去死了！一邊想借助于宗教的力量，一邊開始對宗教力量產(chǎn)生了懷疑，甚至到了不怕“以死去撞地獄的門”的程度，這樣的一種“覺醒”（抑或就是“反抗”？）著實(shí)是祥林嫂這一人物形象身上的一點(diǎn)“亮色”！當(dāng)我們向?qū)W生剖析祥林嫂這一人物形象時，當(dāng)我們結(jié)合這一人物形象對學(xué)生進(jìn)行人文性教育時，我們千萬不要忘記向?qū)W生展示這一“亮色”。因?yàn)檫@一“亮色”告訴我們：受迫害最深的人最令人同情，但并不一定給人以徹底的失望；“弱勢群體”最應(yīng)得到關(guān)注和援助，否則，說不定什么時候“晴天”里也會醞釀出一聲霹靂！
如果說祥林嫂對宗教迷信已有了一些疑惑的話，那么關(guān)漢卿筆下的竇娥則清醒地認(rèn)識到了天地鬼神的不可靠。在宗教的影響和迫害面前，較之葛朗臺太太的“絕對忍耐”，祥林嫂的“初步覺醒”，竇娥則體現(xiàn)了“強(qiáng)烈反抗”的精神。
牐犜諳非《竇娥冤》第三折“滾繡球”中，竇娥通過她那高亢激越的唱詞，將對鬼神強(qiáng)烈不滿和對天地嚴(yán)厲譴責(zé)的情感表現(xiàn)得痛快淋漓！“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。”朗朗乾坤，竟然由“鬼神”掌握著人的生死大權(quán)！不論這里的“鬼神”指的是迷信者心目中的鬼怪和神靈，還是不自覺地隱喻為統(tǒng)治階級的貪官和酷吏，它都已成為善良的勞動?jì)D女竇娥詛咒的對象。“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”地不分好歹，天錯勘賢愚，這既可能是飽受冤屈的竇娥對殘酷的社會現(xiàn)實(shí)的較為清醒的認(rèn)識，更可能是善良而不乏蒙昧的竇娥對“公道”和“正義”化身的天地的控訴！要知道，中國的勞動?jì)D女長期深受原始宗教和人為宗教的毒害，在強(qiáng)大的自然力量和社會力量面前，不僅早已屈服，而且還往往將自己微弱的生命寄托在超自然的實(shí)體即神靈和天地的身上。而竇娥能直言無忌地指斥天地鬼神，足見她對現(xiàn)世生活的絕望，也足以看出她對那本是“寄托”和“希望”的超自然力量的憤恨和輕蔑！竇娥形象的意義，就在于她那種直沖霄漢、直入地府的反抗精神。中國的女性，在迫害面前的基本表現(xiàn)歷來都是“逆來順受”，竇娥卻是一面反抗的“旗幟”！
當(dāng)然，在第三折戲的結(jié)尾，竇娥臨刑前立下了“感天動地”的“三樁誓愿”，這一方面反映了竇娥“委實(shí)的冤情不淺”，另一方面，毋庸諱言，也顯現(xiàn)了竇娥性格上的矛盾：對天地予以無情指斥的同時，又寄希望于天地完成她復(fù)仇的愿望。不過“瑕不掩玉”，認(rèn)識上的矛盾無論如何也掩蓋不了竇娥身上“反抗”的光輝！
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