總覺得歷史上可以值得一說的人都死得太早。人，大凡擁有了大智慧之后，便溘然而逝了。像伍子胥，像比干，像諸葛亮，從沒有人嫌自己活得長的，不然秦王也就不會去求長生之藥，歷代道士也不必求什么煉丹之法。說回來，人求"長生不老"是利已，而民求圣人"長生不老"則是利國，利萬代的事�？上�，自然法則還是讓人那般公平地消逝在大地之下。而這一去之后，是否會出現(xiàn)唐瑪佐康帕內(nèi)拉所說的那種轉(zhuǎn)世呢？不得而知。當韓非子喝下那毒酒之后，一切隱在李斯心中對韓的妒火逝去，秦王悔之，民痛之。但人終歸免不了一死，不管那是怎樣的死法。
在中國整個封建君主時代，有兩個圣人。一位是當屬孔子，孔子及其儒家思想被歷代帝王將相所宗奉，以他的仁禮為德綱，因此他是人們正面所推崇的圣人；而另一位則是韓非，韓非子所著的整套《韓非子》治國方略，即，法、術(shù)、勢三條，卻也是歷代君王獨裁統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)與實戰(zhàn)基礎(chǔ)，當時秦王讀《孤憤》、《五蠹》時，感嘆："嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！"足見韓非子對治國研究的程度之深。后始皇用韓非之說，兼并天下。也見一斑。
都說韓非是進《存韓》而韓亡，著《說難》而以說身死，這實在是不能怪韓非子，諸位是知道韓非子天生結(jié)巴，天造的如何能更改之。既然在那種時代無法靠做"說客"，不能像蘇秦與張儀一般光張嘴就可以橫掃千軍，也只好像他的老師那般著起書來。韓非至少在荀子那里呆上過幾載，有老師那般的毅力。想當年荀子潦倒病死之前還在苦著書，其精神可歌可泣，韓非雖沒繼承荀子儒家學說，這著書方面倒是師徒二人有志同道同之處。
終及學說，韓非以"法、術(shù)、勢"集于一身，但這終不是他首創(chuàng)，因為這是已經(jīng)存在的歷史經(jīng)驗，韓非不過將其三者加以綜合，并提出三者是缺一不可，相互扶助，共達同識。在韓非的法治觀念中，強調(diào)的是重刑，《六反》中言："明主之治國也，眾其守而重其罪"就是這個道理。重法的目的是"殺一警百"以達到利于國家的目的。這樣，犯法的人少了，這樣國家也就昌盛起來。而"法莫如顯"、"以事遇法則行，不遇法則止"、"釋法而任智，惑亂之道也"中所講的公正性、公開性、規(guī)范性則是早為人所道。至于韓非的"術(shù)"一說，王夫之就說過了，申不害也有所涉及。對于"勢"，《易系辭》上有說："君子之大寶曰位"，想必說的就是勢，要的是君王得勢，君威建立起來，君臣分明，這樣就不會出現(xiàn)"主失勢而臣得國，主更稱暮臣"的怪胎。而韓非的成功之處在于他是集他人之所長，融會貫通而已。
其實韓非的法制治國卻有一些道理，可與西方馬基雅維利的《君主論》相比拼。講的是一人當政，因為韓非子的學說里沒有公民監(jiān)督權(quán)的理論，一切事務(wù)都要君主親自過問并監(jiān)督，并過多沒有分級部署，而且要君王隱蔽于眾臣之間，不能在臣面前過分地表現(xiàn)喜樂與悲愁，怕就怕臣民們投其所好，使"五蠹"橫生。
只可惜，秦始皇不識人才，就因李斯"不如以過法誅之"一句，"下吏治非"。后悔又能如何，眼睜睜地看著即得利益隨風而飄逝，一代良才就這樣毀了。雖然其重要原因在于李斯的誹謗，但韓非曾有意上書于秦王，只怪書落于李斯之手，一切也就付諸東流。由此不難看出，秦王的獄制建設(shè)也不見得是那般地完美，有冤不能申，是一大弊端。
話說李斯，可是一代偉大的倉鼠。從上蔡做看糧倉的小官，到后來的宰相，人生之富貴無不在其中。早年李斯訓鼠得了磨練，后來在荀子那邊聽教，倒也學得些禮儀，懂了點儒家之道，可誰又知后來焚書坑儒的正是李斯本人。怪只怪，二百多年前，李斯的祖上：蔡國大將軍李屬被成公所株，罪名不明。后李斯經(jīng)考證，李斯終于明白，孟坷所言"天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……"原來是紀實，并非虛辭。當年圍困于先圣于陳、蔡之野，不光是野牛猛虎，還有自己的先祖！而李斯的先祖的慘死和家族的敗落，和孔子直接相關(guān)。于是，李斯借冬日怪生西瓜，將四百六十一人活活地埋于山谷之下。
人們對伍子胥對楚平王的尸體鞭三百倍加贊賞，但對李斯的復仇行為大多持反對意見，實不知，這也不過是人之常情而已。何況，李斯雖對秦國及后世造成了不可磨滅的傷痕，然而他終不是泛泛之輩。在荀況那邊呆上的幾年時間來，荀子還一直對他寄予了很多希望，以至學成之日，荀況親自為李斯寫推薦書給楚，只是李斯自懂"得時無怠"而選擇了大勢所趨的秦國。后來，在呂不韋家里寄宿，李斯同樣完成了一項利千秋的事，就是抄《呂氏春秋》。根據(jù)《太平廣記》引《蒙恬筆經(jīng)》記載，小篆這一自秦以來獨特的字體就是楚國上蔡人李斯所整理的。并且基于百姓對小篆的陌生，李斯和趙高，胡毋等人寫了《倉頡篇》，《爰歷篇》和《博學篇》等，供大家臨摹。小篆開創(chuàng)了文字的新天地，為"車同軌，行同文"做出了極大的貢獻。現(xiàn)仍在世的有刻石有《泰山封山刻石》、《瑯琊刻石》和《嶧山刻石》、《會稽刻石》等。
此外，李斯的文采也不遜色。就比如《諫逐客書》。這"書"奠定了李斯的地位。秦始皇是何等人物，在進行"逐客令"時，那場風暴緊緊地針對著呂不韋，而曾在呂不韋手下作過工的李斯毅然選擇了拼搏，懷著至死一博的勇氣和氣概，李斯毫不吝嗇地寫下了這封萬言書。面對著當時復雜的政治環(huán)境，和動蕩的的社會環(huán)境，李斯將治國之略，帝王之術(shù)，人才得益無不滲透在他的言語里，當即就把高高在上的秦王說得誠服了。真是亂世出英雄也，李斯何也不是個地道的英雄？
當放穩(wěn)了基石，李斯的政治野心一步一步得到滿足，他的人生高鋒就是當宰相那會兒，一人之下萬人之上的高貴感怕是世上也少有人能體會。只是等到秦始皇去逝以后，李斯與趙高密謀立二世為帝，將公子扶蘇，蒙括害死，原以為可以安枕無憂之日，卻不料一切全權(quán)掌握在趙高的陰謀里。最后竟也被那個昔日的"同僚"用計害死了。
李斯的死倒也不能說明什么問題，本來嘛，人死心有一命，早死晚死實難再逃。只是臨死那會兒，李斯還是再次表現(xiàn)出那種寫《諫逐客書》的勇氣，直露地揭示趙高的陰謀，他是這樣喊的："大秦要亡了，如今，反者已有天下之半了，回昏君之心尚未悟，奸臣趙高仍被重用。我不久就會看到，盜至咸陽，麋鹿游于宮苑。"李斯一生的醒悟在這里才開始，只是上蒼給他的機會卻是在下世了。
李斯一生為已計謀，算計他人，卻不料最終反被他人算計。他的無奈同樣也是當時那個時代的無奈。
完。
附：
史記卷六十三 老子韓非列傳 第三
人或傳其(韓非)書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰："嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！"李斯曰："此韓非之所著書也。"秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。
秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰："韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。"秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人
赦之，非已死矣。
韓非子的學說里沒有"司法（公民監(jiān)督權(quán)）的理論，一切事務(wù)都要君主親自過問并監(jiān)督，可見封建社會的法治不是真正的民主法治，資本主義的法治才是真正的法治！ 夫道以無為喻德 儒以仁義喻德 法以賞罰喻德
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