長沙市雅禮中學 徐昌才
又呈吳郎
杜甫
堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。
不為窮困寧有此？只緣恐懼轉須親。
即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。
已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。
大歷二年（767年），即杜甫漂泊到四川夔府的第二年，他住在成都西郊瀼西草堂里，草堂前有幾棵棗樹，西鄰的一個寡婦常來打棗，杜甫從不干涉，后來，杜甫搬到離草堂十幾里路遠的東屯去住，就把草堂讓給一位姓吳的親戚，這位親戚一來就在草堂周圍插上籬笆，禁止外人打棗。老婦人跑來向杜甫訴苦，杜甫就寫下了這首詩來勸告吳郎。詩人設身處地，將心比心，想人之所想，憂人之所憂，傾注真情，使詩歌呈現(xiàn)出一種動人心魄、感人肺腑的藝術感染力。大致說來，可以從以下三個方面來體會詩歌傳情達意的藝術魅力。
（一）、現(xiàn)身說法，以情感人。詩歌前四句寫詩人自己對待老婦人的態(tài)度，可以從兩個層面來理解。一二句寫詩人的行為表現(xiàn)。“堂前撲棗任西鄰”著一“任”字，盡顯神韻。任，漫不經心，順其所為，即不管老婦人如何撲棗，什么時候來，什么時候去，愿打多少就打多少，詩人毫不介意。為什么如此寬容、大方呢？原來，這是一位衣食無著、無兒無女的老婦人，對這樣一位孤苦伶仃、生活無望的老媽媽，我們還有什么不肯與吝嗇呢？再說，讀到這兩句，我們幾乎可以想見一位白發(fā)蒼蒼的老婦人揚竿打棗，巍巍顫顫，心神不定的情景。這是一幅多么令人心碎的畫面啊！三四句寫詩人的心理態(tài)度。“不為窮困寧有此，只緣恐懼轉須親”，老婦人如果不是因為窮困潦倒，無兒無女，怎么會淪落到眼前這種靠打棗維持生計，靠施舍苦度時日的地步呢？正因為她打棗的時候心存疑懼，小心戒備，所以我們反倒要對她親善些，不要打擾她，順水推舟，任其所愿。杜甫眼明心細，善待老婦人，既表現(xiàn)他憫窮尊老、急人所難的善良品性，更是現(xiàn)身說法，用自己的行為舉止、真情實意去感動吳郎的需要。陜西民歌“唐朝詩圣有杜甫，能知百姓苦中苦”，正是對杜甫悲憫情懷的真實寫照。
（二）、由近及遠，以“淚”感人。詩歌結尾的兩句“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”既揭示了造成老婦人及天下黎民百姓困苦不堪、一貧如洗的社會根源，又可以看出杜甫憂心如焚、關懷民生的悲憫情懷。上句“征求”暗指封建官吏們的橫征暴斂，敲骨吸髓。“貧到骨”極言“征求”的結果：年老體弱，骨瘦如柴，一貧如洗，生活絕望。這一翻訴說為上文寡婦撲棗行為作了進一步的解脫。下句描寫詩人把目光投向安史之亂，投向黎民百姓，說得更深刻、更遠大，指出了使人民陷于水深火熱之中的又一社會根源，那就是安史之亂以來持續(xù)了十多年的戰(zhàn)亂（文中“戎馬”）。杜甫的偉大在于兵荒馬亂年代，他連自身的生活保障都沒有，還能設身處地替別人著想，還能由一個撲棗的窮寡婦，聯(lián)想到整個國家大局，特別是處于水深火熱之中的廣大百姓，以至流淚，正如他在《茅屋為秋風所破歌》中所寫的一樣“眼前何時突兀見此屋?吾廬獨破受凍死亦足”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。他能從自身的遭遇聯(lián)想到天下讀書人的處境，并熱切地發(fā)出呼喚。這既是一種由近及遠、推已及人、先人后已、憂慮天下的愛國精神，同時也是為了從更廣泛的意義上點醒吳郎：危難時刻，互相關照，理所當然，不必如此斤斤計較，為幾棵棗的芝麻小事而陷人于困境。杜甫真可謂用心良苦！我們正是從這些隱晦曲折的地方看出了他對人民的摯愛真情。
（三）、謙卑含蓄，以“辭”感人。詩歌五六兩句“即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真”，表面意思是說，那位老婦人一見你插籬笆就防你不讓她打棗，未免多心，未免過分敏感；但是你一搬進草堂就忙上插籬笆，卻也很象真的要禁止她打棗呢！言外之意是這不能怪她多心，倒是你自己有點太不體貼人了。她本來就提心吊膽，忐忑不安，你不對她親善則罷，反而插上籬笆，阻止她打棗，有損她的面子尊嚴，這和詩人的做法大不相同。這兩句詩文不是生硬冰冷的說教，而是說得十分含蓄，為的是便于吳郎接受。還有，詩歌的標題《又呈吳郎》中的“呈”字也很有意味，照理說，杜甫是長輩，吳郎是晚輩，長輩對晚輩用“簡”（此前杜甫曾寫過一首詩《簡吳郎司法》）“勸”“告”即可，可是詩人故意委屈自己，說出與身份不相稱的“呈”字。呈，呈獻，呈進，頗含謙卑恭敬的意思，目的是為了讓吳郎在難過不安當中易于接受詩人的勸告。為了寬慰老婦人，為了勸告吳郎，杜甫真是想方設法，費盡心思。讀著讀著，我們不禁感覺到，杜甫不是一位詩人，不是一位父親，倒更像一位心慈口善，心細如針的母親，和天下母親一樣高貴、偉大！
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