高愛華
韓愈（768-824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南南陽人（今孟縣）人，世稱韓昌黎，又稱韓吏部，韓文公。他在散文和詩歌創(chuàng)作上成就都非常高，特別是他的古文理論和古文創(chuàng)作受到歷代文人的崇高評(píng)價(jià)。他非常明確的提出了“文以明道，不平則鳴”創(chuàng)作思想。初中語文課本第四冊(cè)（人教版）所選的《馬說》和《送董邵南游河北序》就充分體現(xiàn)了這一創(chuàng)作思想，都是“不平則鳴”的結(jié)果。
《馬說》是《雜說》四篇之一�！峨s說》是一組諷刺不合理社會(huì)現(xiàn)象的短論。《馬說》是第四篇。本文通篇以"千里馬不遇伯樂"為喻，對(duì)賢才被埋沒的不合理現(xiàn)象作了深刻的揭露，尖銳諷刺了統(tǒng)治階級(jí)不識(shí)人才、不愛人才、不用人才的愚蠢行為，表達(dá)了當(dāng)時(shí)許多有識(shí)之士懷才不遇的共同遭遇，也抒發(fā)了個(gè)人因?qū)以赓H斥而產(chǎn)生的憤憤不平。這里，韓愈的個(gè)人牢騷，在政治日趨黑暗的中唐社會(huì)，具有一定的代表性。這篇文章是一片托物言志之作，分三層展開。首先以千里馬的“第辱于奴隸之手”“駢死于槽櫪之間“為喻，說明得士必先識(shí)士；接著又以千里馬“食不飽”“力不足”“才美不外見”為喻，說明得士還需待士；最后以策馬者“不能盡其才”“不能通其意”為喻，說明得士更應(yīng)用士。總之，文章以千里馬的不幸遭遇比喻賢才的被埋沒、被扼殺，以食馬者、執(zhí)策者的無知無能，比喻統(tǒng)治者的昏庸。通篇設(shè)比，含義曲深，形象鮮明，富有感染力。它又是一篇說理文，先正面論斷，接著從反面展開議論，最后點(diǎn)出“真不知馬”這一要害，層層議論，層層深入，說理透辟，而且感情強(qiáng)烈，成為情理兼勝的作品。
《送董邵南游河北序》中，董生，壽州安豐人，貧能讀書，有孝行。貞元年間，公（韓愈）就食江南時(shí)與交，有《嗟哉董生行》詩。河北諸道，趙屬成德軍。燕屬幽州營(yíng)。其往河北，無非憤己不得志，欲求合于“不奉朝命”之藩鎮(zhèn)。這篇文章的中心思想是反對(duì)董邵南游河北的，但其內(nèi)容遠(yuǎn)不止于此。還有許多的言外之意。向往古代的燕趙地區(qū)的感慨悲歌之士，從而指斥了當(dāng)時(shí)的藩鎮(zhèn)割據(jù)，此其一。第二，反對(duì)董邵南游河北，但又肯定他“懷抱利器”的，懷抱利器卻“連不得志于有司”因此，到河北去謀出路，這就流露了作者對(duì)有司的不滿，似乎在責(zé)備他們的“為淵驅(qū)魚”。第三，董邵南明明是“不得志于有司”奔藩鎮(zhèn)的，作者卻又委托他勸諭河北的“屠狗者”入朝做官；“ 屠狗者”如果真的跑到唐王朝去，“有司”會(huì)讓他“得志”嗎？在這些地方，作者不僅暗暗地責(zé)怪“有司”，而且隱隱然在向最高統(tǒng)治者敲警鐘。從董邵南的遭遇看，所謂“明天子”，其實(shí)很不“明”。而根據(jù)歷史記載，當(dāng)時(shí)的唐王朝的確“仕路壅滯”，失意之士紛紛投奔藩鎮(zhèn)；而藩鎮(zhèn)呢？又“競(jìng)引豪杰為謀主”，因而藩鎮(zhèn)益強(qiáng)，而朝廷益弱。企圖實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一的韓愈，在給他曾經(jīng)贊美過的董邵南送行的時(shí)候，真是感慨萬千！唯其感慨萬千！才能寫出這內(nèi)容深廣的短文。真是“微情妙旨寄之筆墨之外”（劉大魁《唐宋八大家文百篇》）很多的文章都是“不平則鳴”的結(jié)果，此不平直說了倒沒趣，于是迂回曲折，含蓄達(dá)意，借虛顯實(shí)，因此就出現(xiàn)了許多言在此而意在彼的作品。給讀者留下了廣闊的想象空間。
“物盡其用，人盡其才”是人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所企盼的理想境界。但在很多時(shí)候，特別是古代封建社會(huì)，很多人才常哀嘆生不逢時(shí)。人才受壓制，不能施展自己的報(bào)負(fù)，甚至被扼殺，是一種經(jīng)常性的社會(huì)悲劇。 韓愈在《送孟東野序》一文開宗明義說“大凡物不得其平則鳴，……于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言者又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴” 。這兩篇短文就是作者在為不得志者（包括作者自己）而鳴。其中言外之意值得我們仔細(xì)體味。
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