海門悅來鎮中崔平
【內容提要】
人文精神生動而獨特地反映了每個民族的文化本體和思想本源，在中國傳統文化中，更凸顯出道德至上，關注人性提升、生存價值的特點。在民族文化的精髓--唐宋詩詞中，人文內涵含蘊深厚。大師們幽古深沉的人倫情懷，寵辱偕忘的人性生命意識，超然灑脫的人格精神魅力，以及憂國傷時的人生價值追求，無不閃耀著人文的光輝。本文揭示回顧與探尋傳統人文精神的意義，試圖將潛藏于民族文化沉淀中的傳統人文精神激活，使之與現化人文精神相承接。
【關鍵詞】
唐宋詩詞人文精神
一、人文精神與中國傳統文化
人類文化傳統中的人文精神，一般來說，是指在有關人與自然、人與社會的思考中對人的主體地位、人的存在價值與世俗欲求的肯定與尊重。西方文化中的“人文”顯示的是個體本位的底蘊，其肯定人的價值與欲求的世俗生活態度更加凸顯。中國文化中的“人文”，是以倫理道德為核心，其內涵更多的是人類世界區別于自然世界的法則和秩序。兩者都以人為中心，以人為關懷對象，前者比較突出人的個性、尊嚴、自由、平等；后者主要包括人的信念、理想、人格、義務等。人文精神是人類以文明之道大化于天下的生命大智慧，是人類對自身精神的一種自覺養育和維護，是人文知識升華并內化到言行舉止的德行。
本文所述的人文精神主要是指從人文學科中提升出來的文化精髓、價值觀念等等，其涵蓋著對人的生存價值、人性的提升，是對人類命運、人類的痛苦與解脫的思考與探索。人類的前途和命運等終極關懷的關注。人文精神的核心是愛，具體體現在人與他人、人與自然、人與自我的關系和人與社會的關系之中。
追逆歷史，在儒家典籍中，“人文”一詞深寓著道德教化的內涵。《易經》有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”一說，其中“人文”喻指人事條理，而“化”則有教化、風化之含意，顯露出人倫至上、道德經世之觀念的端倪。其“群體本位”的思想取向使它力圖將個人的思想與行為、個人的價值與尊嚴置放在“群體”利益的框架中予以考量，注重人的倫理主體意志的培植，強調個人對“群體”生存、發展的責任。因此，在相當長的歷史時期內，儒家的人文精神為華夏民族精神的凝聚與塑造輸送了源源不斷的思想動力。受其熏陶，無數仁人志士為了振興社稷國家，挽救民族危亡，不計個人名利，甚至“舍生取義”，“殺身成仁”，留下了諸多珍貴的精神遺產。
唐宋經典詩詞是中華民族的文化精華，是中華民族人文精神的結晶，具有獨特的魅力和地位。縱覽歷史橫對現實，一個國家，一個民族，沒有傳統優秀文化，沒有民族人文精神，就會虛無，就會異化，人文文化對感情的感染，人格的熏陶、習慣的養成、環境的造就非常重要，它還對啟迪思維、培養靈感、孕育創新能力有巨大的作用。所以唐宋詩詞在傳統人文文化中具有獨特的魅力和地位。
首先，詩詞是所有文學形式中最美的文學形式，而唐宋詩詞體現了我國詩詞史上最高成就。詩歌在中國人心目中有著崇高的地位。她以她完美的形式，不朽的藝術審美價值折射出數不勝數的仁人志士的人性之美。詩詞的背后有廣闊無邊的天地，有鮮活生動的形象，有流暢動聽的音節，有真摯深刻的情感……可謂美不勝收。
其次，詩詞還是最富抒情性的文學形式，對人的情感方面的熏陶是其它文學形式作品所無法比擬的。在吟誦經典詩詞中，感情能逐漸獲得升華，并逐漸影響人格的形成和完善。
再次，詩詞語言富有音樂美，余味雋永，通過極精練的語言表達深刻的思想，通過意象的組合反映出思想內涵，感悟詩詞的內容、思想、意境及含蓄的語言須調動聯想、想象和各種體驗，極有創造性地啟迪思維，熏陶情感。
二、唐宋詩詞與人文內涵
唐宋詩詞源遠流長。千百年來閃爍著不朽的藝術光芒，古樸雄渾的子昂，清朗雄健的王之渙，閑靜談遠的孟浩然，飄逸豪放的李白，沉郁頓抑的杜甫，清揚暢麗的白居易，精巧艷麗的溫庭筠，凄婉優柔的李煜，閑雅清婉的李清照，豪放曠達的蘇軾，雄放流暢的陸游……沿著字里行間向我們走來，向我們說話，向我們呈現他們整體的人格、氣質、風骨，凸現出唐宋詩詞在傳統人文中的獨特魅力，感受靈魂難言的欣悅和洗禮。
（一）人倫情懷體驗
“教以人倫”（《孟子﹒滕文公上》）是儒家人文教育的要求。在傳統文化的熏陶下，華夏民族崇尚友道珍惜人倫形成一種風尚。在唐宋詩詞中，這種人倫情懷是一種不但在空間上不分地域，普遍存在的情感，而且在時間上不分古今，十分持久而又十分高尚的情感。王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”（《送杜少府之任蜀川》）說明只要世界上有真正志同道合的知心朋友存在，那么即使在天涯，也可以互相安慰、互相鼓勵，詩人高遠的志趣躍然紙上。王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”和高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”都顯示了友誼的深厚，襟懷的曠達。李白與王昌齡的關系不錯，王昌齡被貶龍標時，李白寫過一首《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》的詩，寄托自己的一往情深：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”。李白生性豪爽，重視友情，留下的詩句還有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”。與前句有異曲同工之妙的還有盛唐邊塞詩人岑參的《白雪歌送武判官歸京》中，“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”。《芙蓉樓送辛漸》是這一類詩中的名篇：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”詩作于王昌齡官江寧丞之日，詩人正遭謗議，送摯友遠行，其凄切心情可知。臨別所囑，惟以玉壺冰心自明心跡，又是與朋友和親人們的共勉之詞。蘇軾的《南鄉子送述古》下闋中寫詞人送走了朋友歸來后的感受，“秋雨晴時淚不晴”，詞人面對熒熒的燈兒，聽窗外綿綿的秋雨，友去的失落感讓詞人難以自持，恐怕是雨停了，淚水也不會停。在唐宋詩詞中，這種人文性的體現并不是客觀、靜止的，孤立、冷峻的，而是與人文環境互為觀照的，動態的探尋的過程，特別是在作品文辭表達上的“意”中體悟出來的，它是智慧的，深層次的，讓我們感受到了友情的真誠與恒久。
友情厚重，戀情纏綿。秦觀的《鵲橋仙纖云弄巧》“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”是借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現人間的悲歡離合，詞人不是停留在抒發愁苦哀怨、離愁別恨上，而是以新穎的立意、高絕的境界，歌頌真摯而忠貞的愛情。詞作顯示出主人公純潔高尚的心靈不為邪惡勢力所屈服，對愛情真摯而專一的道德情操，也表達了詞人的愛情理想。特別是詞的下闋寫離別，“柔情似水”開惜別之端，把情人相會時那種情意比作悠悠無聲的流水，讓人格外感到愛情的溫柔繾綣。然而“佳期如夢”“忍顧鵲橋歸路”，這將牛郎織女臨別前的依戀與悵惘進一步深化。一個“忍”字把他們那種悲痛欲絕的心情表現得淋漓盡致，最后作者以高尚的精神境界迸發出“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的千古名句，這是對牛郎織女深情的慰勉，歌頌的是地久天長的忠貞愛情，字字珠璣的警策之語，閃耀著人文的熠熠光芒，像這種追求自由，歌頌愛情，體現人性真愛的詩詞數不勝數。有李商隱《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”情思的執著深摯；有白居易《長恨歌》“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的恩愛相依，同心相連；有柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”戀情的忠貞不移，一往情深。另外李清照的詞格外真摯細膩、委婉動人。她從女性的心理出發，挑選女性悵惘悲愁時所容易聯想到的事物，以女性細膩的筆法加以組織，因而別有風致，如：“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”（《一剪梅》）“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”（《醉花陰》）由鄉關之思，身世之苦，喪失親人的悲哀和理想破滅的失望等等交織而成的。因此，這“愁”往往表現得非常沉痛乃至凄厲：“這次第，怎一個愁字了得！”（《聲聲慢》）詩詞韻味十足，空靈萬分，有一種清高的意趣，一種淡遠的情懷，一種幽長、哀怨的音樂美，給人以深邃的情感震撼。
戀情纏綿，親情更深沉。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉”慈母的深情厚愛，親切感人。王維的“每逢佳節倍思親”傳唱至今。蘇軾的悼亡妻的一首詞《江城子》，尤顯感人。“……不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。”直抒生死隔離，思念難忘之情，吐露死者幽冥的凄苦，生者世間的辛酸，情深意摯。
中國文化之所以重視情感，是因為他自覺地意識到，情感是人的基本的存在方式，也是人的內在需要，人而無情，不可以為人，但情感是理性的，它提倡高尚的情操、情趣、情懷。唐宋詩詞中，洋溢和滲透在其中的濃濃的友情、戀情、親情，如同醇釀一樣，讓人沉醉，代代飄香。
（二）人性生命意識
對于中國唐詩宋詞的作者來說，文人仕途坎坷不平，但他們無不具有一種深刻的生命意識。他們對生命看得越重，由此導致的痛苦便越深。越是執著于自我，便越是感到難以擺脫自我的焦慮與苦悶。越是痛感于生命中時間的無情，無情的時間便越是給他們的內心以沉重的打擊。他們想通過現實中的努力來增加生命的生理時間的有效性，即使身處逆境，也要從挫折中奮起，努力抗爭，以自我的頑強拼搏，為生命的發揮效用開拓出一條道路。然而，貶所荒涼，窮山惡水的侵襲，使生命的生理時間可怕地縮短著，加上起復無望，生命耗費于窮山惡水之中，生命的現實時間也在飛速流逝。更主要的是，前途渺茫，打擊沉重，壯盛之年就這樣緩慢而又迅速地度過，取而代之的是驚心的白發，衰老的心境。
自我生命的被拋棄，被拘囚，乃至逐漸趨于荒廢的感覺，始終啃嚙著他們的內心。時而被壓抑，憂郁所捆，時而又想竭力去掙脫。人的內心是受著怎樣的一種折磨與煎熬呢？
蘇軾因為與王安石政見不合，多次被貶。曾被貶到黃州，密州等地。其間留下不少作品。仔細分析他這一時期的作品，會發現在蘇軾的詞中總有一個“從想不開到想開了”的過程，而這個過程往往就是受了優美景物的感染與啟示，仔細看看他的《水調歌頭--明月幾時有》《記承天寺夜游》《浣溪沙--山下蘭芽短浸溪》等，都是這么個思路。都是一開始憂憤難解，輾轉難眠，而后來見到了一個優美的景物，受到感染，擯棄了一切塵累，恢復了內心的淡泊與寧靜。《念奴嬌》也是一開始就在上下幾千年、綿亙數千里的宏大境界上展開，在這樣浩渺的時空框架中，發出人生短暫、功名虛幻的感嘆，把人生挫折的懊喪引向高遠之處，沒有被貶斥擊倒，表現出曠達樂觀，積極向上的人生態度和不甘沉淪的高傲性格。
再如，現實挫折把孟浩然“修齊治平”的人生理想攔腰截斷，詩人深切地感到自我被壓抑而無法向外展開，于是轉而尋求內心修養的提高與發展。在這個時候，孟浩然所敬慕的陶淵明便成了他新的人生向導，孟浩然追尋先輩足跡，希望通過移情山水，放浪四海，伴花擁石的隱逸生活，從而達到在自然中恢復真實的自我，并尋找自我超越的努力，這是值得我們欽佩和贊賞的。“夜來風雨聲，花落知多少？”孟浩然這兩句詩里面也有一種極大極深的感情蘊涵著。“他的情與萬物的情有一種共鳴”，有一種對宇宙對人生的深厚的同情。這首詩表現最高的玄心，亦表現最大的風流。這是最自然的詩篇，是天籟。孟浩然是幸福的，他把自己的人生境界由功利境界化到了天地境界，由我達到了無我，盡管這期間他甘苦備嘗，但終于苦盡甘來。“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，就是晚年經過酷烈的痛苦煎熬后的孟浩然對美的感覺仍然沒有喪失殆盡，例如《宿建德江》“移舟泊煙諸，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”。日暮時刻，蒼蒼茫茫，曠野無垠，放眼望去，遠處的天空顯得比近處的樹木還要低；夜已降臨，高掛在天上的明月，映在澄清的江水中，孤月親來撫慰漂泊的詩人了，詩人感到了一份難得的親近。
而在王維詩中，他最愛用“靜”“澹”“遠”“閑”一類字樣，還有“禪”“寂”“空”“無生”等佛家用語，他能夠用靜定從容的閑適心情，去觀察大自然，抒寫于筆端，作成絕佳的詩句。王維在詩藝上的成就，其很大程度上得益于他對于禪理的玩味與修習。正是由于他常以一位禪者的目光覽觀萬物，才使他的詩有了一種其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜氣象，是那樣的清凈與靜謐，禪韻盎然，如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”（《鳥鳴澗》）“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）等，往往蕩滌讀者之胸襟，給人以恬澹寧和的無盡遐思。唐宋詩詞作品中，古代大師們超然物外，在大自然中尋求慰藉和寄托，達到“心凝神釋，與萬化冥合”的人性生命與宇宙自然合二為一的境界，無疑是在入世與遁世的矛盾中人性生命意識曲徑通幽的顯現。
古詩人在歸隱被貶的同時，他們沒有放棄對人生、歷史的思索感悟，這是他們潛在人性生命意識。“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”（《酬樂天揚州初逢席上見贈》）不僅有開闊的視界，而且有一種超時距的跨度，顯示出歷史、現實、未來在這里的交融。表現劉禹錫閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等都是名篇。“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”（《西塞山懷古》）詩人站在西塞山遠眺的感慨，在他心中，是一種永恒與短暫的強烈對比：千帆競發、鐵鎖沉江，無論是戰降治亂、分裂統一，這一切比起默默無言的大自然來，都不過是過眼煙云，瞬間即逝。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”（《烏衣巷》）通過王謝這些士族的舊跡變為尋常百姓家的歷史變遷，呈現了人們心靈深處常有的對一切繁華與高貴都會被時間洗刷凈盡的嘆息。
覺悟了生命的有限性，冷淡了世俗的爭競搶奪，體現的是一種審美化的人生態度，青山綠水，云月花草，呈現出風標情韻，撫慰著當時人的心靈。對自然的贊美，對隱居生活的陶醉和對世道官場的感慨交織在一起，最后達到對自己自由人性的肯定。
從唐宋詩詞作品中，我們也應體悟到人的生命是寶貴的，我們受之于父母，更應獻之于國家和人民。因此我們是否可以作這樣的設想：面對一切的災難，不必苛求每個人都成為英雄而失去生命，更不要動不動就以生命做抵押，而棄之如敝屣。要有這種意識：生命是人擁有的最寶貴的財富，一定要好好珍惜。
（三）人格精神魅力
任何作家都生活在特定的時代中，受到時代與社會的深刻影響。然而，任何一位有獨特個性的作家，必定努力追求與堅持自己獨特的人格。個人與社會的矛盾沖突，構成了古詩詞的主要內容，他們內心在思想行為上，自信，自許，自怨，自傲，高揚個體意識和主體人格，呈現出一種獨來獨往，我行我素的精神狀態。他們鄙棄流俗，對官場的腐朽和社會的黑暗，看得更加清楚，并且采取一種批判抗爭和進攻不妥協的態度。就是在心靈倍受摧殘，人格蒙受污辱的外力打擊下，他們的狂放傲世和抗爭精神更加表現得悲壯感人，是一種峻潔，偉岸，挺拔，崇高不可侵犯的陽剛之美。他們用他們的人格給孟子的幾句話做了很好的注解“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”讀著他們的文字，我們立刻覺得擺脫了鄙俗，懦弱猥瑣的庸人心態，以自信的勇氣和信心走向悲壯而崇高的人生。
陳子昂輕財好施，慷慨任俠，二十四歲舉進士，在朝十余年，多次直言陳事，不得用，辭職還鄉。貫穿在陳子昂詩歌中的，是對人格理想的呼喚和塑造。以他的代表作《感遇》三十八首和《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首為例，其基本內容，就是帶有強烈自我意識的、充滿進取精神的對政治、道德、命運等一系列根本問題的觀照與思考。如果說，在四杰的詩中已經反映出具有時代特征的人生理想，那么，到了陳子昂，這種理想又得到了進一步的升華與充實，更具有崇高之美。
在盛唐詩壇上，有一批位卑而名高的詩人，他們在仕途上落拓不遇，但意氣風發的時代精神卻激蕩著其詩情，使他們的創造才華噴涌而出。盡管他們在題材上各有側重，在形式上各有擅長，但都能拓展詩境、別開生面，使初唐以來以“風骨”為號召的詩歌審美理想得以血肉豐滿地表現。王之渙一生只擔任過小官，曾不屑于“屈腰之恥”拂衣去官。他今存詩僅六首，均是絕句精品，如《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”前兩句在遼闊無垠的畫面上，以白日運轉、河海奔流為生生不息的世界灌注了無限生氣。后兩句由實入虛，升華為不懈追求、進取不息的感情境界。通篇對偶而不覺其偶，用筆疏朗而氣勢恢宏。他的《涼州詞二首》是唐代邊塞詩的名篇，其一云：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”蒼茫云海中萬仞高山圍繞一座永無春色的孤城，寫出絕域荒寒之苦。但詩中畫面雄壯闊大，聲調從容豪邁而不落于凄切，仍可見出英雄本色。詩歌因此獲得了俊爽的意氣和遒壯的風力，這種充滿了自信和展望的英雄性格，體現了唐人恢宏的氣魄，
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”李白的詩歌是盛唐氣象的典型代表。詩人終其一生，都在以天真的赤子之心謳歌理想的人生，無論何時何地，總以滿腔熱情去擁抱整個世界，追求充分地行事、立功和享受，對一切美的事物都有敏銳的感受，把握現實而又不滿足于現實，投入生活的急流而又超越苦難的憂患，在高揚亢奮的精神狀態中去實現自身的價值。如果說，理想色彩是盛唐一代詩風的主要特征，那么，李白是以更富于展望的理想歌唱走在了時代的前沿。李白把濟世理想和縱放不羈的個性自由統一起來，以求得圓滿的人生。李白的個性之活躍和解放是少有的。他一生以布衣之身藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。在《夢游天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”李白的詩歌充滿熱烈的人生之戀，于曠放中洋溢著童真般的情趣，如：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”（《山中與幽人對酌》）他的《行路難》三首之一：“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在！長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”即使寫失路的憂愁，也沒有絲毫寒促蹇澀的危苦之詞，詩中出現的黃河、太行、海上、日邊等意象，以及拔劍四顧的雄姿，揚帆渡海的遐想，都具有著壯美的情采。他永不安于寂寞和孤獨，如《月下獨酌》其一：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”
辛棄疾對山河破碎的悲哀，對壯志成空的悲哀；歲月無情地流去，因這種悲哀更顯得怵目驚心。然而即使詞人在寫他的孤獨和悲哀，寫他的痛苦和眼淚，我們仍然看到他以英雄自許、絕不甘沉沒的心靈。而直到他晚年出任鎮江知府時，所作《永遇樂京口北固亭懷古》，仍是一面浩嘆“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”，一面追憶自己青年時代的戰斗生涯，表示出不甘衰老、猶有可為的壯烈情懷。他的英雄的豪壯與絕望交織扭結，大起大落，反差強烈，更形成瀑布般的沖擊力量。如《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄》，從開頭起，一路寫想象中練兵、殺敵的場景與氣氛，痛快淋漓，雄壯無比。但在“了卻君王天下事，贏得生前身后名”之后，突然接上末句“可憐白發生”，點出那一切都是徒然的夢想，事實是白發無情，壯志成空，猶如一瓢冰水潑在猛火上，令人不由得驚栗震動。唐宋詩詞中，不管是那種壯志難酬的孤獨，還是仕途坎坷，世人別眼相看的寂寞，無論故國難歸的憂怨，還是報國無門的憤郁，都在字里行間閃耀著人格精神魅力，即使時隔千百年，她的光芒依然照徹天宇。
（四）人生價值追求
盡管巍巍的封建政治舞臺對廣大知識分子充滿建功立業不虛此生的誘惑，吸引他們按照儒家設計的人生階梯奮力攀登，但受儒家入世傳統思想的支配，古詩歌作家大多懷抱“濟蒼生，扶社稷”的偉大志向。他們愛國憂時，關心民生疾苦，即使在失職無位的處境下，他們仍然癡心不改。愛國愛民情思以一種深廣的憂患意識體現在他們的作品中。可以這么說憂國憂民憂時局是他們最可寶貴，也最感人的一種品格。有“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”《塞下曲》的李白，有“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的蘇軾，有“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”（《從軍行七首》其四）的王昌齡……
杜甫背負著對國家和人民的沉重責任感，忠實的描述著時代的面貌和人民內心的悲苦。“國破山河在，城春草木深”和“百水暮東流，青山猶哭聲”的憂國憂民的深衷。杜甫不僅以儒生自命，更重要的還在于他內心之中常常激蕩著悲天憫人的人道主義精神。這種精神深入其骨髓、融化到其血液。它使得杜甫對孔孟所倡導的憂患意識、仁愛精神、惻隱之心、忠恕之道有深刻的理解，并用感情強烈的詩篇淋漓盡致表達出來，打動與感染讀者。特別是作為儒家思想核心的忠愛精神，這幾乎成為杜甫一生堅持不輟的創作主題，我們讀杜詩、體會儒家的思想意識，似乎儒家倡導的那些只能令人仰望的倫理觀念就在身邊、就活躍在我們的一言一行之中，還可以說就發生在你我他的聯系之中。許多人當自己處于不幸時，變得誰都恨，仿佛整個世界都欠他的，甚至要向所有的人報復。杜甫為人正與此相反，他在遭遇苦難時往往能想到比自己更不幸的人。杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中有句云：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋？吾廬獨破受凍死亦足！”這就是人的善根之所在，人生價值之追求。杜甫把人人皆有、但又不被人們關注的善念--仁愛精神用充滿感情的詩句揭示出來、把它固化下來，并傳達給后世的讀者，用以培植人的善根，使人靈魂得到升華，這是詩不同其他一些揭露性文字意義之所在。因此，杜甫的偉大和杜詩的震撼的力量不單純在于他對世上苦難的揭露和對苦難制造者的抨擊；更在于他歌頌了人性中的善良、美好的一面，并滿懷善意地描寫它，希望它能發揚光大。
八十五歲的陸游一病不起，在臨終前，他留下了一首《示兒》詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”在《十一月四日風雨大作》詩中，他寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”這是貫穿陸游一生的理想，也是他觀察和評價一切的價值標準。從這一標準出發，他激烈地抨擊那些茍且偷安之輩和朝廷的妥協求和政策，因為這使得民族的恥辱永遠難以洗清，使他的理想一次又一次地破滅。
文天祥在從事復國事業的過程中，是清楚地看到南宋的覆亡無可逆轉這一嚴酷事實的，但同時他仍然堅持自己的人生選擇，完成自己的歷史責任，寧死不肯屈降。這種精神在今天看來，仍然可以理解為是人性的一種高貴氣質的表現。在文天祥的詩中，反復表露威武不能屈、富貴不能淫的凜然氣節，如著名的《正氣歌》，以一系列歷史人物的事跡贊譽這種“正氣”的浩然博大，表明自己要保持人格的完整。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”（《過零丁洋》）慷慨地表達出在民族和個人的艱危遭遇時為社稷捐軀的決心。
世間萬物中，人之所以為人，是因為人感覺到了自身的尊嚴與價值，在家庭中，我們有了家庭價值；在社會中，我們有了社會的價值。任何一個覺得自己沒有價值，或感覺不到自己存活的價值的人，是不幸的，也是痛苦的。唐宋詩詞作品正是通過他們獨特的藝術構思和思想內涵來體現并提倡他們所尊崇的人生價值追求，以求自我實現，自我完善。
三、傳統人文精神的回顧與探尋
人文精神植根于中華民族的生活和人們的心靈之中，是傳統社會與傳統文化的主要精神形態。在剝離其形式主義的軀殼和為政治化服務的腐朽儒學的負面影響后，其有機、連續、整體的人文觀，自強不息而又厚德載物的做人之道、人生意義和理想人格境界之追求等，都有其現實意義，通過創造性地轉化，成為滋潤現代社會和現代心靈的源頭活水。中華五千年文明孕育的人文精神，是我們走在新時代的重要精神資源，是華夏大地、炎黃子孫精神生命的根基。弘揚中華人文精神，特別是作為其核心的儒家人文精神，有助于克服當代社會生活中的一些棘手的困境，尤其有利于當代社會愛國奉獻、明禮誠信、勤儉自強、團結友善等基本倫理的重建。但是我們遺憾地看到：人文、人類生命史的文化精髓漸漸卷入、流逝在實用主義或可怕的物流之中，古典詩歌早已濃縮成淡淡的身影，在墨香古卷的文字中沉淀下去，痼疾塵封、掩埋。
所以我們不僅要與時俱進跟上歷史潮流，堅持歷史意識，而且要弘揚傳統文化中有生命力而又能夠跨越時空的東西，堅持超越意識。這些東西，不是別的，正是人的問題，是人的內在心靈與終極價值的問題。為此，我們需要同傳統文化進行對話，同古人進行心靈的溝通，我們探析唐宋詩詞等傳統文化中的精髓，領悟傳統文化的深層底蘊及其“現代性”，立足于人的整體發展、終身發展來反思人文精神的當代意識，讓高古的人文精神之樹枝繁葉茂，生機勃勃，建塑現代人文精神，擁有豐富的精神后花園。
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