看完這三則材料，發(fā)現(xiàn)其中是有著某些關(guān)聯(lián)的。日劇《女王的教室》中的女教師詮釋了人為何要求知，《學(xué)生持續(xù)的閱讀熱情從哪里來(lái)》從閱讀這條途徑上來(lái)說(shuō)如何求知，而《比知識(shí)更重要的是，讓這個(gè)世界聽(tīng)懂你》談的是除了獲取知識(shí)之外，人的發(fā)展亦需要心智的成熟。三則材料不約而同地指向了教育的本質(zhì)--精神的成長(zhǎng)與人格的完善。
“失去好奇心的那一瞬間，人就死了”
女教師阿久津真矢的這句驚人話語(yǔ)，道出了人之為人的真諦，就是擁有不斷燃燒的好奇心和求知欲，讓自己的精神世界得到成長(zhǎng)，這是人區(qū)別于一般動(dòng)物的價(jià)值所在。如果只追求吃喝與安逸，那么人便失去了為人的意義。這道理看似簡(jiǎn)單，然而有多少世人一旦放下書(shū)本、走出學(xué)校，就忘記了“求知”二字呢？十幾年讀書(shū)生涯看似漫長(zhǎng)，實(shí)際上人們對(duì)這個(gè)世界的了解也僅僅是皮毛而已。女教師說(shuō)：“這個(gè)世界有很多大人好像什么都懂的樣子，實(shí)際上是騙人的”。自滿往往是人的通病，妄圖以自己的年齡、職位、角色的優(yōu)勢(shì)掩蓋求知欲的喪失，用自身的習(xí)慣和思維定式去看待不斷發(fā)生的事件。可是，我們所處的，是一個(gè)處處充滿疑問(wèn)、有待探尋的世界。做教師的我們，當(dāng)抱怨、失望、沮喪填塞了我們的胸中時(shí)，為什么不能認(rèn)為，我們的工作對(duì)象--學(xué)生這個(gè)群體和每個(gè)個(gè)體，都是我們所未能充分勘探的世界呢？從這個(gè)角度看，是否能讓我們的心從沮喪中“脫敏”，轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入探索的好奇心呢？與其一味沉溺于痛苦，不如了解而后尋求解決之道。
閱讀是滿足求知欲的活水
我們所生活的這個(gè)時(shí)代，很多領(lǐng)域的發(fā)展日臻成熟，前輩們大量的經(jīng)驗(yàn)和成果匯聚成浩如煙海的書(shū)籍。某年暑假，我在南京圖書(shū)館漫不經(jīng)心地走到教育類書(shū)架前，發(fā)現(xiàn)與我工作領(lǐng)域密切相關(guān)的書(shū)籍不下百種，并且很多都是一線工作者所著，其中不少內(nèi)容與我的日常工作極其吻合。閱讀，從來(lái)不是什么陽(yáng)春白雪，從最簡(jiǎn)單的需求說(shuō)，就是當(dāng)你在生活中需要時(shí)，一個(gè)可以尋找間接知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的方法。這是一種與查找、理解相關(guān)的能力，就像有的人對(duì)音樂(lè)和舞蹈天生具有感知力一樣，有的人對(duì)文字也有與生俱來(lái)的感知力，初涉閱讀便可打開(kāi)那方便法門，那么他可能就此投入書(shū)海一發(fā)不可收，也有可能成為錢鐘書(shū)那樣的一方之家。然而并不是所有人都對(duì)文字具有天生的親切感，都能達(dá)到這樣的閱讀境界。所以閱讀的目標(biāo)定位應(yīng)是根據(jù)不同需求因人而異，所選取的書(shū)籍也不一樣：是要達(dá)到具備知識(shí)儲(chǔ)備和理解力的技能型閱讀，還是要形成某種審美意識(shí)與深層哲思的文化型閱讀。當(dāng)然，對(duì)于年幼的孩子，我們是想要他們從這兩個(gè)方面都能得到一些熏陶。《學(xué)生持續(xù)的閱讀熱情從哪里來(lái)》重在闡釋從低年級(jí)開(kāi)始的閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)，從幼苗開(kāi)始培育無(wú)疑是很好的方法。那么問(wèn)題在于，一些年紀(jì)增長(zhǎng)卻沒(méi)有形成讀書(shū)習(xí)慣和讀書(shū)技能的學(xué)生該如何進(jìn)行有效干預(yù)呢？閱讀，在今天已不僅僅是課外的事了，我們把閱讀納入課程、教學(xué)、作業(yè)中，并且放開(kāi)手腳讓學(xué)生閱讀自己所愛(ài)，但是，仍然有學(xué)生把它當(dāng)做一門無(wú)異于其他學(xué)科的課程，完成需要交差的作業(yè)，并不享受其中，這讓我們思考該如何設(shè)置閱讀課的內(nèi)容？該如何引導(dǎo)他們?cè)谡n下克制自己，排除一切外在誘惑，閱讀一本自己感興趣的可讀之書(shū)？
有字之書(shū)與無(wú)字之書(shū)
教室內(nèi)，女教師阿久津真矢向?qū)W生講述了自己的“駭人之舉”--曾將一個(gè)學(xué)生打成重傷，自己也因此受到處罰。令人驚愕的行為背后的原因卻是這個(gè)學(xué)生一句瘋狂的叫囂“為什么不可以殺人！” 這個(gè)情節(jié)絕不是影視劇的杜撰這里，像這樣成績(jī)優(yōu)異、聰明健壯但品行出現(xiàn)偏差的人確實(shí)存在于生活中，這里我們暫不評(píng)判女教師的處罰行為是否允當(dāng)，只是引發(fā)我們的思考這一永恒的話題：教育，不僅僅是獲取知識(shí)，更應(yīng)該獲得知識(shí)之外的足以生存于社會(huì)的健全的能力與人格。
這讓我想起了美國(guó)心理發(fā)展學(xué)家加德納提出的多元智能理論。人所需要的八種主要智能是語(yǔ)言智能、邏輯一數(shù)理智能、空間智能、運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能、人際交往智能、內(nèi)省智能、自然觀察智能。每一個(gè)人都需要具備這八種智能，而其中的某些智能會(huì)比其他智能更突出一些。傳統(tǒng)教育往往只側(cè)重于其中幾項(xiàng)技能的發(fā)展，忽視了諸如人際交往智能、內(nèi)省智能等等。所以生活中常常會(huì)遇到這樣的情況：一些成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生處理不好人際關(guān)系，而有些成績(jī)平平的孩子相處起來(lái)讓人如沐春風(fēng)，學(xué)生時(shí)代被老師罰站的后進(jìn)生出現(xiàn)在畢業(yè)多年后的同學(xué)上后時(shí)變成了不錯(cuò)的商人。學(xué)問(wèn)往往并不是處世的唯一能力，能力的獲取渠道也不僅僅是書(shū)本這一條路徑。
假期里看電視劇《少帥》，在年幼調(diào)皮的張學(xué)良?xì)庾吡怂桔酉壬鷹罹版?zhèn)后，父親張作霖又請(qǐng)來(lái)了名揚(yáng)一方的白佩言先生來(lái)為兒子授課。胡須頭發(fā)皆白的老先生第一天就帶著一群混小子去林中聽(tīng)鳥(niǎo)叫，小子們喜不自勝，聽(tīng)他興之所至朗誦李白的詩(shī)也頗能入耳。可張作霖覺(jué)得對(duì)不起自己花出去的重金，特意請(qǐng)白佩言到司令部商談兒子的教育。白佩言卻斷言張學(xué)良絕非苦讀詩(shī)書(shū)的呆子，應(yīng)是立馬橫刀的英才。他認(rèn)為書(shū)分有字之書(shū)與無(wú)字之書(shū)兩種，有時(shí)人要通過(guò)學(xué)習(xí)無(wú)字之書(shū)立身。這“無(wú)字之書(shū)”，就是在伴隨著人的成長(zhǎng)，在不斷融入社會(huì)生活的人際交往中逐漸習(xí)得。張學(xué)良接替父親獲得東北軍統(tǒng)領(lǐng)權(quán)后，在詭譎變幻的政治風(fēng)云中一步步摸爬滾打，最終悟出當(dāng)年父親“江湖就是人情世故”處世之道。
當(dāng)然，書(shū)籍中并非沒(méi)有利于完善人格的著作，大量經(jīng)典書(shū)籍都是獲取健全心智的方便法門。教師在學(xué)生閱讀的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)典中汲取情感態(tài)度，塑造價(jià)值觀。我并不認(rèn)同當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)界權(quán)威們反對(duì)在語(yǔ)文課堂上進(jìn)行道德教育的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)文課應(yīng)該有“語(yǔ)文味”，不應(yīng)該把語(yǔ)文課上成思想品德課。“語(yǔ)文味”顯然是指文章的藝術(shù)性，這當(dāng)然是不可或缺的。但并不應(yīng)該完全摒棄語(yǔ)文課的得到教化功能。語(yǔ)文本質(zhì)上是閱讀課，而對(duì)文藝作品的鑒賞從藝術(shù)角度和人性道德角度展開(kāi)都是可以的，自古就有“文以載道”之說(shuō)，利用一些經(jīng)典作品進(jìn)行道德教化有何不可？問(wèn)題在于如何引導(dǎo)，不空洞干癟得說(shuō)教，要有潛移默化的影響。況且很多國(guó)學(xué)經(jīng)典本身就承載著道德教化的作用，所謂“文化”，“以文教化”是也。傳記《合肥四姐妹》中的張家子孫們，從小便是非圣賢之書(shū)不讀，才造就了書(shū)香貴族的一代風(fēng)采。
薛松馨
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