民樂
高一的學(xué)生在進行審美判斷時常存有這樣的誤區(qū)：“完美”才是美，缺陷便是丑。由此他們常又走向另一個極端：美是不存在的，現(xiàn)實中處處充斥著丑惡。顯然，這樣的審美觀不利于學(xué)生正確的人生觀和價值觀的形成，不利于他們的身心的健康成長。
因此，在高一年級第二學(xué)期學(xué)習(xí)日本當(dāng)代作家清岡卓行的美學(xué)隨筆《米洛斯的維納斯》就顯得猶為重要。
其價值和意義主要表現(xiàn)在：1、藝術(shù)的殘缺有時會產(chǎn)生一種神秘的氛圍，生活也如此，殘缺有時也是一種美；2、藝術(shù)的欣賞其實就是一種發(fā)現(xiàn)，是觀賞者的另一種創(chuàng)造。前者給我們的是生活的啟示，后者給我們的則是一種欣賞藝術(shù)的方法。前者引導(dǎo)學(xué)生正確面對生活，后者引導(dǎo)學(xué)生怎么學(xué)會欣賞（包括文學(xué)作品）。
因此，我的教學(xué)必須以一種民主的氛圍去讓學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”這位日本作家倒底在說些什么，讓他們與作家交流，與同學(xué)交流，與我交流，并進而獲得某種感悟和提升--這是我的教學(xué)基本思路（或理念）。
1、采用多媒體，通過立體的豐富的資料醞造出問題情景：
關(guān)于維納斯的雕像，同學(xué)們并不陌生。但當(dāng)我用大屏幕高清晰地打出來時，不少女同學(xué)低下了頭。
于是，我輕輕點擊，伴隨優(yōu)美的音樂我問：女神像為何是裸體的？
有人回答是藝術(shù)的需要，有人說是為了展示人體美。那么，我又問：將女神表現(xiàn)為半裸，是否是對神的褻瀆？
學(xué)生討論，要我提示。
好，我于是又通過大屏幕展示巴爾干半島的地形圖，目的是要通過古希臘三面環(huán)海的地理特點進而理解古希臘人的文化性格。
還不夠，我又展示古希臘人崇尚健美體格，在競技場肉身相搏的資料。
最后，我又指出：古希臘神話是將神人化、世俗化。有人神同形同性的特點。維納斯作為愛情、婚姻、生育之神以半裸的形式來表現(xiàn)是非常有分寸感的。
這樣師生便達成共識：半裸既是藝術(shù)的需要，同時也是古希臘人文化、審美、生活的一個必然歸宿。
2、類比、旁推--領(lǐng)悟藝術(shù)美感的秘密
學(xué)生通讀全文，很容易提煉出作者的觀點：維納斯的美正是在于她的“巧妙”的殘缺。
那么，為何殘缺便是“美”呢？
學(xué)生：因為雙臂的殘缺暗示著可能存在無數(shù)雙秀美的玉臂。是不盡夢幻的“無”對受到限制的“有“的超越。
這樣我們便會發(fā)現(xiàn)：美其實就是欣賞者的一種“感悟”，這種感悟是沒有止境的，是深不可測的，是不可言傳的，是對有限的一種超越。
抽象了，我捕捉到學(xué)生的表情。
我于是打出一幅梅花圖，并將陸游的《卜算子詠梅》一并附出，讓學(xué)生領(lǐng)會藝術(shù)中的“有”與“無”。學(xué)生沉思片刻，便回答：梅花展示在我們眼前的視覺形象是“有”，而陸游賦予它一種節(jié)操便是“無”。
我再打出一幅白石老的〈蝦〉圖。學(xué)生不假思索：蝦的靈巧、透明、纖細是“有”，而清澈的水便是“無”。
這樣，通過類比，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)作品中的“有”與“無”。
我于是不失時機的將中國藝術(shù)中的兩個美學(xué)概念提了出來：充實與空靈--維納斯雕像高貴典雅與豐滿誘人便是“充實”，孟子曾說“充實而有光輝”謂之美，維納斯沒有身體各部位驚人的協(xié)調(diào)，沒有豐腴、溫暖的肌膚，沒有優(yōu)美的曲線，就不可能成為美的典型；更重要的是，她無意識間丟失的雙臂，激起了所有觀賞者的無窮的遐想，完成了“一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，這就是“空靈”。
藝術(shù)是“充實”與“空靈”的完美結(jié)合。維納斯之所以成為世界十大雕像，就在于此。
3、聯(lián)想、感悟--殘缺與藝術(shù)
于是，我提出：所謂審美其實就是觀賞者借助藝術(shù)作品的某種暗示對“無”的發(fā)現(xiàn)，對“有”超越。
我又一次運用多媒體播放電影《巴黎圣母院》中最驚心動魄的一幕：伽西莫多舍身營救愛斯梅拉達。
我問：論外表，軍官弗比斯一表人才、風(fēng)流倜儻，伽西莫多奇丑無比，但是每個閱讀或觀看過《巴黎圣母院》的人都會把感情的天平、美的尺度傾向于伽西莫多。這是為什么？
學(xué)生的回答熱烈而富于激情：因為軍官弗比斯的靈魂是丑陋的，他不過是一個花花公子；伽的心靈的崇高的、偉大的。
“是的”，我說，“我們是被人物的“無”所感動，伽西莫多的外表的“殘缺”不僅沒有減弱這個人物形象的意義，反而憑添了一種悲劇性，一種傳奇性。
〈小街〉是80年代的一部著名影片，我常為它沒有結(jié)局而深感遺憾。我簡單向?qū)W生介紹了故事梗概，便問：〈小街〉何以要這樣處理？
學(xué)生相視而笑：最好的結(jié)局在觀眾心里。
我于是打出這樣的字幕：電影沒有“結(jié)局”，成了一個殘缺，但在千萬的觀眾心中都有一個最好最美的結(jié)局。電影實現(xiàn)了觀眾的參與和創(chuàng)作，這就是導(dǎo)演的意圖、藝術(shù)的追求。
“這樣說來，殘缺便構(gòu)成美嗎？”一學(xué)生大膽發(fā)問。
“我們看看作者是怎么樣思考這一問題的。”我提示學(xué)生閱讀課文最后兩段。
一學(xué)生回答：殘缺部分應(yīng)該具有象征意義，正如維納斯的丟失的手。手是各種關(guān)系的媒介，它的消失反而更激發(fā)人們的想象。
我推出字幕：殘缺部分應(yīng)具有象征性。
一學(xué)生回答：實體部分也應(yīng)該是美的，如果維納斯的身體不合比例，甚至干癟、佝僂，那么它的殘缺就不是“美”而是更丑了。
有學(xué)生不同意：伽西莫多“實體部分”不也是丑的嗎？
學(xué)生議論。
有學(xué)生回答：關(guān)鍵是殘缺是否能產(chǎn)生某種暗示，從而激發(fā)人們的想象并進而獲得感悟。
有學(xué)生鼓掌。
“另外呢？還有嗎？”--沉默。
大屏幕上出現(xiàn)了“東施效顰”的動畫。學(xué)生笑：模仿造作。
對，我于是推出字幕：藝術(shù)源于自然。
…………
最后我讓學(xué)生用一句話概括學(xué)習(xí)這篇課文后的感想：
美是一種發(fā)現(xiàn)：
美在心靈；
人有悲觀離合，月有陰晴圓缺；
熱愛生活，熱愛藝術(shù)：
可怕的不是軀體的殘缺，而是靈魂的丑陋；
…………
后記：整理后的文字，已不是課堂的實錄了。
2004年5月4日
作者郵箱： guoweiml@sohu.com
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