吳睿彧
《逍遙游》選自先秦道家的代表作之一《莊子》。作者莊周（約前369-前286），戰(zhàn)國宋國蒙（今河南省商丘市東北）人，曾為蒙漆園吏。其人一生貧困，窮居陋巷，以屨為生，但鄙薄富貴，拒入仕途，安于貧困。本文想象豐富，把深刻的哲理形象的寓于撲朔迷離`真?zhèn)坞y辨的虛妄情節(jié)之中，在一種超現(xiàn)實的藝術(shù)氛圍里巧妙的表現(xiàn)自己的真實思想，具有濃郁的浪漫主義色彩。《逍遙游》是莊子思想的集中體現(xiàn)，也是莊子的代表作，同時也是莊子所有作品中最難懂的一篇，現(xiàn)舉其重難點詞句做淺顯分析。
[例句1] 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
[解析] 野馬:指游動的霧氣。春天陽光發(fā)動，遠(yuǎn)望野外山林水澤間有氣上揚(yáng)，猶如奔馬，故以“野馬”名之。其：前兩個“其……其……”連用，表示選擇關(guān)系，可譯為“究竟是……抑或是……”或“是……還是……”。后一個其為人稱代詞，代大鵬鳥。
[翻譯] 像野馬奔馳一樣的霧氣，飛揚(yáng)的塵埃，都是生物用氣息相吹拂而造成的。天空深藍(lán)，是它的真正的顏色嗎？還是因為它高遠(yuǎn)得無法到達(dá)它的盡頭才顯出這種顏色的呢？鵬鳥從九萬里的高空往下看，所見到的情景，也不過像人們在地面上看天空這樣罷了。
[思想] 作者舉現(xiàn)實生活中的實例，用“野馬”“塵埃”的“以息相吹”與大鵬鳥的“海運(yùn)將徙”作對比，形象地說明任何事物都有所憑借，同時意境廣大，勝人一籌。
[例句2] 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
[解析] 之：第一第二個是助詞，前者取消主謂句的獨(dú)立性，使其短語化，第二個表修飾關(guān)系，相當(dāng)于“的”，第三個代詞，它（坳堂之上的水）。焉：兼詞，于之（在那里）。
[翻譯] 再說水積的不深，那么它負(fù)載大舟就沒有力量。到一杯水在堂屋的低洼的地方，那么只能用一根小草作為浮在它上面的船，放一只杯子在它上面，就會被粘住而不能浮動了，這是因為水淺而船大。
[思想] 舉現(xiàn)實生活中的實例，通過舟的浮動對水的依賴性，來說明大鵬鳥的飛翔對風(fēng)的依賴性。為下文提出“小大之辨”作鋪墊。
[例句3] 湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。
[解析] 湯：商湯王。子姓，名履，商朝開國之君。棘：人名。一作“革”（ji）,《列子.湯問》作夏革，相傳是商湯的大夫，也是當(dāng)時的賢士。焉：兩個均為兼詞，于之（在那里）。羊角：旋風(fēng)的俗稱，因旋風(fēng)盤旋而上猶如羊角，故名。絕：超越。
[翻譯] 湯和棘問答時就說到這類事。 極荒遠(yuǎn)的不生草木的北方，有一個大海，是天然形成的大海。那里有一種魚，它寬廣幾千里，沒有人知道它到底有多長，它的名字叫鯤。有一種鳥在那里，它的名字叫鵬，背像泰山，翅膀向天邊的云，乘著扶搖羊角之類的旋風(fēng)而盤旋升到九萬里的高空，超越云霧，背負(fù)青天，然后打算向南飛，將要飛到南海去。
[作用] 第一自然段對大鵬鳥的描述是出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的,人們會懷疑它的真實性,故而,作者引 “湯之問棘”來加以證實;再者,前后兩處描寫詳略不同,描寫也有異:對于鵬鳥之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為 “背若泰山”;對于“扶搖”，前者沒有描述其形狀，后者有 “羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”來加重論說的分量，加重讀者對“大小之辨”的理解，與開頭部分呼應(yīng)和印證。
[例句4] 我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？
[解詞] 奚適：即“適奚”，到哪里，疑問代詞作賓語，賓語前置。
[翻譯] 我騰躍著飛起來，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也是飛翔的最高境界啊。而它將要到哪里去呢？
[作用] 莊子用擬人的手法，寥寥數(shù)語，將斥鴳的形象刻畫得活靈活現(xiàn)，一方面說明小鳥局限于自己促狹的活動天地；另一方面也說明，它們和大鵬鳥一樣，也是自得其樂舒性逍遙的。作者用寓言故事，發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出了神奇莫測`嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出了多姿多彩的令人瞠目結(jié)舌的藝術(shù)形象。
[例句5] 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦如此也。
[解詞] 效：勝任。比:合，聯(lián)合。而：讀為“能”，才能，能力。征：信，取信，使……信任。此：代斥晏。
[翻譯] 所以那些才智能勝任一官之職，品行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可使一國之君滿意，能力能使一國之人信任的人，他們自己看自己洋洋自得`沾沾自喜，也就想斥晏一樣所見甚小啊。
[作用] 莊子從奇妙莫測的描寫后接著以現(xiàn)實社會的四種人的具體描述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥晏翱翔于蓬蒿之間罷了。并未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙 ”。同時也為下文“逍遙”的提出作鋪墊。
[例句6] 若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
[解詞] 乘：順應(yīng)，遵循。正：本所應(yīng)有，指萬物自然之性。六氣：陰`陽`風(fēng)`雨`晦`明。辨：通“變”，變化。惡(wū):何,什么.至人:修養(yǎng)達(dá)到頂點的人.神人:修養(yǎng)達(dá)到神化的人.
[翻譯] 然而順應(yīng)天地萬物之性,來駕馭陰陽風(fēng)雨晦明六氣的變化,而遨游于無窮無盡的宇宙的,他還依賴什么呢?所以說:修養(yǎng)最高的至人沒有自我,忘掉了一切,修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的神人無所為,無意于求功,圣人無意于求功名.
[作用] 作者從自然界的“小知不極大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說明“小大之辨”，但本質(zhì)相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實社會，現(xiàn)實中的人有高出眾人之上的，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實中的高人之后，才提出自己的觀點--“無所待”才是真正的逍遙。
以上所舉幾例為本文的重難點所在,把握了這幾點,對理解全文有重要的作用,望大家共勉.
(作者單位:太康一高語文組)
作者郵箱： lyfei666@sina.com
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