文/李文華
一、語文教學具有人文性特征，理解作者思想情感是語文教學無法回避的問題
-ゴ印霸凳露發”的《詩三百》到“為人生”的五四新文學，漢語文從未悖離它的人文性特點。幾千年來，漢語文培養了無數名垂青史的才子學人。
-ヅê竦奈幕氛圍，決定了漢語文教育的人文性特征，語文學科的教學也必然要體現出一定的人文特點。正如著名教育藝術家于漪所指出的：“語文學科作為一門人文應用學科，應該是語言的工具訓練與人文教育的結合。”（《語文學習》1995年第6期）當然，理解作者的思想情感，并不意味著勉強學生接受一切思想和情感。但是，誰都無法否認的是，只有理解之后，才能談到批判與繼承。教學一篇作品，一方面我們要尊重學生自覺的發現，保護他們精神的自由；另一方面，我們也要尊重作者的思想感情。也只有尊重了作者的情感，促使學生對他們產生深度的理解，才可能存在真正意義上的尊重學生，發展學生。
-ザ、文化變遷是產生理解差異的一個重要原因
-ト魏我桓齦鎏澹都應該屬于他的時代，都或多或少地要帶有那個時代的獨特的文化心理特征。
-ノ幕是一個動態系統。文化的變化有兩種：文化主體結構的質變，即文化變遷；文化內容細微的量變。大而言之，它的各個子系統如科學、哲學、教育、宗教、藝術等的矛盾運動，導致了文化變遷的出現。小而言之，人類生活中的每一天甚至每一秒鐘，都在發生著無數次的文化繼承與更新。孔子說“周監于二代，郁郁于文哉”，說的就是這個道理。摩爾根在《古代社會》一書中也曾談到：“通過經驗知識的緩慢積累，才從蒙昧社會上升到文明社會。”從某種意義而言，人類是在文化的不斷變遷中進步的。
-ヒ話閎銜，漢民族發生了三次大的文化變遷。魏晉南北朝時期，打破了儒家一統天下局面的佛教進入中國；1840年，西方工業文明沖擊閉鎖的中國文化；改革開放至今，人們的意識形態也在發生變化。不同的文化背景又形成了人的不同的思想、行為特點，而在認識世界的時候，每個個體都要依賴于他的生存環境。曾聽到過許多教師抱怨“現在的學生不好教了”。的確，面對活躍在當今多元化的社會中的青少年，以舊有的經驗來應萬變，當然會有些無所適從。現代青年與前人之間的認識差距表現得尤為突出，他們的價值取向、人生態度都深深地刻上了時代的烙印。崇尚個性發展，追求人格獨立已經成為青少年人生觀的高度體現。試想，生活中缺少艱苦戰斗歲月的洗禮，怎么會輕易地理解七根火柴的珍貴，又怎么會輕易地領悟作家王愿堅的良苦用心呢?
-ト、縮小不同的文化背景下的理解差異，使雙方的認知水平達到一種新的和諧
-テ湟唬以誦讀創設情景，渲染氣氛，正所謂“未成曲調先有情”。讀書是一種非功利性的高層次精神活動，無論是詩歌、散文、小說、戲劇，還是一般意義上的應用文章，都有它獨特的個性特征。學生理解它的前提是，去除一己的雜念，進入其中情境，然后才可能發生情感的交流。于漪老師注重誦讀的指導，誦讀中的重音、停頓，無不與情感相通。長年的語言積淀，形成了一定的認知經驗，而這樣的經驗會成為新的認知活動的航標。在這航標的指引下，認知的主體會迅速篩選出認知對象中的相對重要的信息，從而在誦讀中逐步走向作者，產生情感的共鳴。這是一種經驗思維的理解方式。
-ゾ驗思維是人類思維形態中的不可或缺的一部分，廣義而言，中國人充分使用和發展了這種對世界的把握方式。酒是多樣的，有“對酒當歌，人生幾何”的感傷，也有“把酒臨風，其喜洋洋者矣”的得意，有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的郁悶，也有“舉杯邀明月，對影成三人”的灑脫。所以，無論是戰國紛爭還是盛唐氣象，無論是解讀李白杜甫，還是解讀莊周與陶淵明，“酒”總是一個“忘情物”。理解酒時，我們無法離開這種文化的氛圍。在反復誦讀中，酒也必然會成為我們所關注的意象之一。
-テ潿，介紹背景，縮短與作者的文化距離。有些作品，表達的是人類共同的情感，它處于一定的文化背景中，卻又似乎不太關注民族與時代，如狄金森的《籬笆那邊》。有些作品，流露的感情需要在一個大的背景下去理解。讀巴金的散文《燈》，我們看到的是辛棄疾那闌珊的燈火，昏黃的燈影是人類不滅的追求；我們看到的是徐志摩那斑斕的星輝，獵獵的火光便是閃動的希望；我們看到的是草地夜行暮風冷雨中的七根火柴，足以燎原的星星之火是無名戰士永恒的青春。甚至，我們讀出了人們真摯的友誼、忠貞的愛情、深厚的親情，總之，燈是光明與溫暖。但是，在老作家的眼中，它原本的內涵該是什么呢?放眼于1941年，日本占據了大半個中國，有無堅不摧之勢；另一方面又因戰線太長而疲于奔命。因此，國、共、日、汪形成了十分復雜的關系。中國的抗戰前途，在許多人看來，云山霧罩，撲朔迷離。那燈，難道不是抗戰的勝利，不是民族的解放嗎?20世紀80年代初，巴金在他的《創作回憶錄》里談到了當時的情況：“在桂林，生命的毀滅、房屋的焚燒、人民的受苦，我看得太多了!但是這一切是不是就把中國人民嚇倒了呢?是不是就把中國的知識分子嚇倒了呢?當然沒有。”由此可見，對于像《燈》這樣的文章，如果不結合文化背景進行分析，對作家的理解總像欠了點什么。
-テ淙，提供同類作品，在比較中理解。的確，長于綜合而短于分析是漢民族的心理特點。然而，很多時候，語文教學也需要比較。
-ヒ桓鍪貝，總會有些人們共通的感情流露在作品中，且不說盛唐的宏大、宋末的感傷，單就五四時期而言，巴金、冰心、徐志摩等一批作家都從“星”中看到了希望。讀冰心的詩集《繁星》，不妨把巴金的散文《繁星》、徐志摩的詩歌《再別康橋》作為注釋。教學中曾遇到鄭振鐸的散文《蟄居散記（六）》，這是一篇極有思想的文章。其中有一段漁人以鵜鶘捕魚的場面描寫，幾乎所有的學生看到的都是魚米之鄉的自然風光圖。夏衍的《包身工》中有一段關于墨鴉的議論，如果將它們聯系在一起，從那個時代作家相近的寫作風格中，觸摸他們相似的情感，便會有所感悟：不管是鵜鶘還是墨鴉，它們都在向人們昭示著一種人間的罪惡--利用與剝削。這樣一看，文章便容易理解多了。
-ビ惺痹諳嗤的時期，同一作家的創作題材和思想也有許多相同之處，巴金的《長夜》《懷念》《尋夢》《燈》《火》就是這樣的一組散文。
-サ比唬學生與作者情感隔膜的產生，還有其他原因，如不同的主體心理上的個性差異，它常和文化的差異共同作用于雙方情感的交流過程中。
-サ貝著名哲學家恩斯特卡西爾在其所著《人論》中說：“人只有在創造文化的活動中才會成為真正意義上的人，真正的人性是人的無限的創造性活動，而教育的作用就是發掘人創造文化的潛能，增強人創造文化的作用。”中學教學是文化傳遞的重要階段，尤其是語文教學，跟民族文化密切相關。語文教育必然要注意到民族的傳統美德、人倫規范、審美情趣，也必然要依仗民族的語言，以本民族的思維特征為基礎去培養新人。認真思考這類問題，關注情感的差異，語文教學才會得到健康而又充滿靈性的發展。
中國基礎教育21世紀
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