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慎子名言名句
在學習、工作、生活中，大家都接觸過很多優秀的名言吧，名言是指一些名人說的，寫的，歷史紀錄的，經過實踐所得出的結論或建議，以及警世的比較有名的言語。那些被廣泛運用的名言都是什么樣子的呢？以下是小編為大家收集的慎子名言名句，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
慎子名言名句1
1、亡國的君主，并不是他一個人的罪過；會治理國家的君主，也不是靠他一個人的力量。
2、兩貴不相事，兩賤不相使。
3、賢明的君主使用臣子，使臣下盡忠而不越過自己的職權，使臣下盡職而不越過職責范圍。
4、奢者富不足，儉者貧有余；奢者心常貧，儉者心常富。
5、君主如果舍棄法制而以私人的意愿來裁定賞罰的輕重，那么就會造成相同的'功勞而受到不同的獎賞，相同的罪過卻受到不同的懲罰，這樣怨恨就由此產生了。
6、飲過度者生水，食過度者生貪。
7、故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者，何也？無明君賢父以聽之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。
8、詩，往志也；書，往誥也；春秋，往事也。
9、故立天子以為天下。非立天下以為天子也。立國君以為國。非立國以為君也。立官長以為官。非立官以為長也。
10、始吾未生之時，焉知生之為樂也；今吾未死，又焉知死之為不樂也。故生不足以使之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，達于利害之變，是以目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。
11、是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。
12、能辭萬鐘之祿于朝陛，不能不拾一金于無人之地；能謹百節之禮于廟宇，不能不弛一容于獨居之余，蓋人情每狎于所私故也。
13、今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力焉，而況眾人乎？積兔滿市，行者不取，非不欲兔也，分已定，分已定，人雖鄙不爭。故治天下及國，在乎定分而已矣。
14、勞苦過度就會身體疲倦，身體疲倦就會衰老，身體衰老就無法履行職責，這樣就會又回到老百姓得不到富足的老路上。
15、不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。
16、日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能感。
17、小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬，非其有也。戒之哉！
18、亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。
19、多賢不可以多君，無賢不可以無君。
20、久處無過之地，則世俗聽矣。
21、天道因則大，化則細。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。
22、辟戶牖必取己明焉，則天無事也；地雖不憂人之貧，伐木刈草必取己富焉，則地無事也；圣人雖不憂人之危，百姓準上而比于下，其必取己安焉，則圣人無事也。
23、晝無事者夜不夢。
24、智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。
25、天有明，不憂人之暗也；地有財，不憂人之貧也；圣人有德，不憂人之危也。
26、作為賢明的君主，不要聽信謠傳，要依據法制權術來處理政事，觀察得失。
27、海與山爭水，海必得之。
慎子名言名句2
1.臣下閉口，左右結舌。
2. 多賢不可以多君，無賢不可以無君。
3. 飲過度者生水，食過度者生貪。
4. 河之下龍門，其流，駛如竹箭，駟馬追，弗能及。有權衡者，不可欺以輕重;有尺寸者，不可差以長短;有法度者，不可巧以詐偽。
5. 不聰不明，不能為王;不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。
6. 凡立公，所以棄私也。
7. 故立天子以為天下。非立天下以為天子也。立國君以為國。非立國以為君也。立官長以為官。非立官以為長也。
8. 奢者富不足，儉者貧有余;奢者心常貧，儉者心常富。
9. 賤生于無所用，中流失船，一壺千金，貴賤無常，時使物然。
10. 兵者百歲不一用，然不可一日忘也。
11. 一葉蔽目，不見太山;兩豆塞耳，不聞雷霆。
12. 廊廟之材，非一木之枝;狐白之裘，非一狐之腋。
13. 海與山爭水，海必得之。
14. 家富則疏族聚，家貧剛兄弟離。
15. 圣人能夠統治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自竊取的。百姓對于圣人，是奉養他，而不是靠圣人來養活自己，那幺圣人就沒有事了。
16. 為人君者不多聽，據法倚數以觀得失。無法之言，不聽于耳;無法之勞，不圖于功;無勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。
17. 君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。
18. 立天子者，不使諸侯疑焉;立諸侯者，不使大夫疑焉;立正妻者，不使嬖妾疑焉;立嫡子者，不使庶孽疑焉。
19. 智盈天下，澤及其君;忠盈天下，害及其國。
20. 亡國之君，非一人之罪也;治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。
21. 亂世之中，亡國之臣，非獨無忠臣也;治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏于其君;亂世之人，道不偏于其臣。
22. 是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。
23. 天道因則大，化則細。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。
24. 故圣人處上，能無害人，不能使人無己害也，則百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。
25. 辟戶牖必取己明焉，則天無事也;地雖不憂人之貧，伐木刈草必取己富焉，則地無事也;圣人雖不憂人之危，百姓準上而比于下，其必取己安焉，則圣人無事也。
26. 天有明，不憂人之暗也;地有財，不憂人之貧也;圣人有德，不憂人之危也。
27. 民雜處而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上也。兼畜下者也。
28. 大君任法而弗躬,則事斷于法矣。
29. 今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力焉，而況眾人乎?積兔滿市，行者不取，非不欲兔也，分已定，分已定，人雖鄙不爭。故治天下及國，在乎定分而已矣。
30. 以一人治天下，不以天下奉一人
31. 鳥飛于空，魚游于淵，非術也。故為鳥為魚者，亦不自知其能飛能游。茍知之，立心以為之，則必墮必溺。猶人之足馳手捉，耳聽目視，當其馳捉聽視之際，應機自至，又不待思而施之也。茍須思之而后可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。
32. 始吾未生之時，焉知生之為樂也;今吾未死，又焉知死之為不樂也。故生不足以使之，利何足以動之;死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，達于利害之變，是以目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神;登千仞之溪，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。
33. 能辭萬鐘之祿于朝陛，不能不拾一金于無人之地;能謹百節之禮于廟宇，不能不弛一容于獨居之余，蓋人情每狎于所私故也。
34. 鷹，善擊也。然日擊之，則疲而無全翼矣;驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。
35. 小人食于力，君子食于道，先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也;欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說，通圣人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。
36. 日月為天下眼目，人不知德;山川為天下衣食，人不能感。
37. 小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也;大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬，非其有也。戒之哉!
38. 故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者，何也?無明君賢父以聽之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。
39. 晝無事者夜不夢。
40. 兩貴不相事，兩賤不相使。
41. 詩，往志也;書，往誥也;春秋，往事也。
42. 久處無過之地，則世俗聽矣。
43. 作為賢明的君主，不要聽信謠傳，要依據法制權術來處理政事，觀察得失。
44. 家中如果確立兩個地位相同的嫡子，家庭就必然出現混亂。如果家中確立了兩個地位相同的嫡子而沒有出現混亂，是因為仗著父親還健在的緣故。
45. 互相懷疑就不會安寧，有了對立的雙方就容易產生爭斗，互相爭斗的結果就是互相殘害，危害就產生在這種雙方的爭斗中，而不會產生在只有單獨的一方。
46. 確立天子的地位，不能使諸侯產生懷疑;確立諸侯的地位，不能使大夫產生懷疑;確立正妻的地位，不能使嬖妾產生懷疑;確立嫡子的地位，不能使庶子產生懷疑。
47. 亡國的君主，并不是他一個人的罪過;會治理國家的君主，也不是靠他一個人的力量。
48. 賢明的君主使用臣子，使臣下盡忠而不越過自己的職權，使臣下盡職而不越過職責范圍。
49. 勞苦過度就會身體疲倦，身體疲倦就會衰老，身體衰老就無法履行職責，這樣就會又回到老百姓得不到富足的老路上。
50. 君主的聰明才智，不見得比群臣高明多少，憑君主不怎么高明的才智，要治理好國家，用善來完全覆蓋下面就不夠了。
51. 民眾混雜居處在一起，各人做各人的事情，每個人的專長各不相同，這是民眾的實際情況。人君高高在上，對下面各有專長的人材都能兼容并蓄。
52. 人們沒有不愿盡心盡力為自己做事的，要強求他們改變為自己做事而變成為我做事，那就不可能找到合用的人材。
53. 天道因循自然就廣大，人為地改變它就縮小。所謂因循，就是遵循自然規律，順應民情。
54. 天有無限的光明，不必擔憂人間存在的'黑暗;地有無窮的財富，不必擔憂人間存在的貧窮;圣人具有美好的德行，不必擔憂人間存在的危難。
55. 君主如果舍棄法制而以私人的意愿來裁定賞罰的輕重，那么就會造成相同的功勞而受到不同的獎賞，相同的罪過卻受到不同的懲罰，這樣怨恨就由此產生了。
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