古典私家園林禪境在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用論文
摘要：如今，飽含著人生情趣的園子越來(lái)越少。在現(xiàn)代園林中，層出不窮的新材料和新技術(shù)著重表現(xiàn)了園林景觀的形式美、功能性，而忽略了園林的本土化設(shè)計(jì)。立足于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的需求，借用禪意空間本質(zhì)上所反映的設(shè)計(jì)思想分析了中國(guó)古典私家園林中禪意的營(yíng)造，以推動(dòng)現(xiàn)代園林文化的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：古典私家園林；禪文化；現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計(jì)
1中國(guó)古典私家園林與文人的禪宗思想
彌漫著濃濃書(shū)卷氣息的中國(guó)古典私家園林書(shū)寫(xiě)著文人內(nèi)心平淡、幽遠(yuǎn)的寧?kù)o生活。文人們將自己的種種情感、志向、意趣投射在園林景觀的塑造之中，并融入山水畫(huà)理論中的三大社會(huì)哲學(xué)思想。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為，儒家思想是一種“樂(lè)以忘憂”的積極入世精神，而道家思想主張的內(nèi)心的超脫與寧?kù)o更像是補(bǔ)儒家之不足。就此看來(lái)，中國(guó)古典私家園林的審美趣味更像是滿(mǎn)足觀賞者的愉悅之情。在佛教與道、儒思想相互融合的過(guò)程中，計(jì)成早將“剎宇隱環(huán)窗”一景寫(xiě)進(jìn)書(shū)中，將世俗園林景觀設(shè)計(jì)與佛寺園景觀結(jié)合，在園林設(shè)計(jì)中加入有關(guān)佛教文化的元素，由此相得益彰，體現(xiàn)出佛教精神和美學(xué)價(jià)值，營(yíng)造出新的園林藝術(shù)氛圍。而禪文化本身已不是單純的宗教文化，甚至可以說(shuō)，禪文化來(lái)源于佛教文化，如今已發(fā)展為一種有著完善體系的哲學(xué)。禪宗思想使人們懷著一種平和的心態(tài)去體會(huì)世間萬(wàn)物，文人士大夫們將它融入園林創(chuàng)作中，傾向于在有限的空間形態(tài)中求得一己性情的自然，構(gòu)建出內(nèi)心精神的無(wú)限天地。在現(xiàn)代園林中引入禪文化著重表現(xiàn)自由、豁達(dá)的心境，弱化了其肅穆的宗教氛圍，打造出一個(gè)以禪文化為核心的環(huán)境，可以為觀賞者提供一個(gè)可觀、可游、可感悟的園林。
2從園林景觀的構(gòu)造品禪文化
受禪文化的影響，中國(guó)古典園林形式主要有寺廟園林和私家園林。寺廟園林的布置嚴(yán)格遵守著伽藍(lán)布局，在氛圍渲染上強(qiáng)調(diào)威嚴(yán)、肅穆的氣息，宗教意味濃厚；私家園林則采用自然布局的方式，園林中沒(méi)有很多宗教建筑，而是把禪的精神隱喻于山水之中。自秦漢私家園林造園之風(fēng)興起，文人士大夫們也開(kāi)始崇尚自然，通過(guò)游歷名山大川來(lái)寄情于山水，通過(guò)疊山、理水的手法，在園林有限的布景中體現(xiàn)無(wú)限深遠(yuǎn)的空間，營(yíng)造出超凡脫俗的氛圍，造園者不再刻意去模擬和簡(jiǎn)單地復(fù)制園林景觀，而是追求情景交融、物我合一的禪境。可以看出，中國(guó)園林在布局、色彩和造型方面都力求與環(huán)境相地合宜，同時(shí)還要考量與疊山、引水、植物配置等各要素互相協(xié)調(diào)，融為一體，通過(guò)對(duì)空間的營(yíng)造來(lái)體現(xiàn)園林空靈的禪意。造園者依靠對(duì)自然的感悟創(chuàng)造雖有人作，宛如天開(kāi)的意境。周維權(quán)曾提到，中國(guó)古典園林絕不是簡(jiǎn)單地模仿自然狀態(tài)，而是通過(guò)不同的手法表現(xiàn)一個(gè)精煉、概括的自然，在有限的園林空間中營(yíng)造出無(wú)限的心靈感受。
3禪文化對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的影響
禪意所營(yíng)造的以靜謐、素雅為代名詞的公共空間讓景觀不只是空間的平面構(gòu)成。禪意空間設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是善于利用我們身邊很多的自然要素，其目的就是達(dá)到景觀與自然的和諧共處。古人在禪意思想的影響下，將自然山水與建筑有機(jī)組合在一起，在其禪意的營(yíng)造上推崇“空”中頓悟的思想，十分注重通過(guò)空間來(lái)烘托空靈的禪意，并利用園林中的山水和植物比擬園中無(wú)限的空間，使游園者產(chǎn)生無(wú)限的遐想，從而產(chǎn)生共鳴。園子的限定性越小，游園者的內(nèi)心靈動(dòng)性就越大，往往越簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，越能夠有更大限度的發(fā)展空間。在現(xiàn)代遺留的古典園林中，使我們印象最深刻的就是那些圍墻，被雨水沖刷過(guò)的濃淡不一的墻面，日積月累，變幻出最富深意而又渾然天成的立體山水畫(huà)。可以看出，在禪宗思想的影響下，園林強(qiáng)調(diào)運(yùn)用簡(jiǎn)樸的材料，通過(guò)簡(jiǎn)潔的方式去營(yíng)造寧?kù)o與頓悟的意境。這種意境在其構(gòu)造上表現(xiàn)的簡(jiǎn)單而抽象，更加注重使用現(xiàn)代感的.線條，結(jié)合觀賞者的心境和詩(shī)情畫(huà)意進(jìn)行布置。如今，層出不窮的新材料、新工藝讓園林景觀逐漸走入了一個(gè)誤區(qū)，變幻豐富的園林失去了其原本的生命力。只有真正樸素、淡雅的材料透出的氣韻才能讓我們靜心于自然之中，例如青石、青磚、青瓦、原木、白灰墻面、清水混泥土、磚雕、石雕、花崗巖、文化石等，我們運(yùn)用它們所蘊(yùn)含的歷史氣息，通過(guò)不同的組合方式，能夠讓其煥發(fā)出新的生命力。禪意空間本生的古樸、寧?kù)o就是通過(guò)這些材質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，身處自然材質(zhì)之中，我們仿佛也能夠得到心靈的平靜。
4現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展
如今，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展越來(lái)越缺乏對(duì)人文的關(guān)懷，景觀創(chuàng)作日益表現(xiàn)出對(duì)形式的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。過(guò)多地運(yùn)用技術(shù)、手段，導(dǎo)致整個(gè)設(shè)計(jì)華而不實(shí)，降低了景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值。現(xiàn)代園林的發(fā)展不能只是簡(jiǎn)單地去模仿古典園林的精美，也不能單純地拼湊、混搭各個(gè)時(shí)期的建園特色，而應(yīng)該從新的社會(huì)生活中尋求靈感，學(xué)習(xí)古典園林中對(duì)景致、對(duì)建筑、對(duì)人文關(guān)懷的藝術(shù)手法。現(xiàn)代園林在其功能上，除了要繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禪意園林典雅的意境，還需要更為細(xì)致地考慮人性化的設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)。隨著生態(tài)化意識(shí)的提出，傳統(tǒng)園林中的“師法自然”原則重新被重視，特別在景觀設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師對(duì)光、風(fēng)和水的巧妙運(yùn)用。日本枯山水就是典型的以隱喻的手法將水的某些特質(zhì)提煉出來(lái)，用白沙配以石頭，然后用植物點(diǎn)綴，對(duì)自然景觀進(jìn)行縮化，讓人產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想，營(yíng)造出一種靜寂與永恒的禪宗之境。營(yíng)造禪意空間的目的就是給人們提供一個(gè)休閑、思考、靜養(yǎng)的環(huán)境，禪意空間既不像古典園林那樣古香古色，也不像寺廟園林那樣具有濃烈的宗教色彩，它存在于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之中，就必須要符合現(xiàn)代景觀的審美需求。現(xiàn)代園林以禪宗理念為指導(dǎo)，借鑒其反映出來(lái)的設(shè)計(jì)思想、生態(tài)觀和價(jià)值觀，運(yùn)用現(xiàn)代主義的外在形式和構(gòu)成手法，從古典園林的理念中找到適合當(dāng)前發(fā)展的精華要素，不拘泥于古法，又能從中吸取更多精髓，來(lái)更好地推動(dòng)現(xiàn)代園林的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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