人類智能悖論與中華智譜整理研究論文
一、導(dǎo)論
《紐帶》是中央電視臺(tái)近期熱播的紀(jì)錄片，該片在全面梳理海外四百年漢學(xué)生命歷程后，被采訪的荷蘭籍漢學(xué)專家施舟人說:“我們需要中國偉大的文化，是因?yàn)槲覀冏约旱奈幕枰粋�(gè)新的影響，需要一個(gè)新的能夠發(fā)展的肥料，一個(gè)新的因子。關(guān)于這個(gè)事情，我在美國寫過一篇文章，叫做《文化基因庫》。”
在《文化基因庫》里，施舟人先生依據(jù)新近的科學(xué)研究，認(rèn)為:我們可以證明，被稱為思維和意識(shí)的東西，不僅存在于人體內(nèi)所有地方，甚至也存在于人體之外。
“思維和意識(shí)存在于人體內(nèi)所有地方”，應(yīng)合的是人類智能在人腦的觀點(diǎn);“思維和意識(shí)存在于人體之外”，應(yīng)合的是智能在宇宙的觀點(diǎn)。
那么，到底人類的智能是存在于人體內(nèi)的人腦?還是存在于人體外的宇宙?這就形成了人類智能研究的悖論問題。作為對2010年本刊第1期刊發(fā)的《女性智慧的詩意啟蒙》的后續(xù)研究，本文對中國文化基因——中華智譜進(jìn)行統(tǒng)整，來協(xié)調(diào)人類智能研究的悖論，直接為心理學(xué)、間接為教育學(xué)的創(chuàng)新提供原創(chuàng)理論。
二、人類智能悖論
人類智能及其本質(zhì)是古今中外的哲學(xué)家、腦科學(xué)家一直努力探索和研究的問題，但至今仍然沒有令人信服的答案，以致智能的本質(zhì)與宇宙的起源、物質(zhì)的本質(zhì)、生命的本質(zhì)一起被列為自然界的四大奧秘。
從是推出非、從非推出是的悖論是不可避免的，這是“因?yàn)殂Ｕ摫旧砭褪鞘挛飶?fù)雜性走向極端的必然反映。”
人類在揭示被列為自然界四大奧秘之一的人類智能的奧秘的過程中出現(xiàn)了“從是推出非、從非推出是”的邏輯怪圈。即，人類智能悖論:從智能在人腦推出智能在宇宙，從智能在宇宙推出智能在人腦。
智能在宇宙的觀點(diǎn)最早出現(xiàn)在1847年的《科學(xué)美國人》雜志的“智能設(shè)計(jì)論”專欄中，該觀點(diǎn)認(rèn)為在自然界中，有一些現(xiàn)象用無序的自然力量無法充分解釋，世界特別是生物體的構(gòu)造是如此復(fù)雜、美妙與和諧，它們不可能是隨機(jī)自然形成的，而只能是由智能設(shè)計(jì)者有目的地創(chuàng)造出來的。
但要繼續(xù)追問智能設(shè)計(jì)者是誰設(shè)計(jì)的?最早的智能設(shè)計(jì)者的智能又是怎么來的?于是就再推回來，從智能設(shè)計(jì)論推到達(dá)爾文的進(jìn)化論上，進(jìn)而推出智能在人腦的觀點(diǎn)。
智能在人腦的觀點(diǎn)認(rèn)為人類在長期適應(yīng)環(huán)境的過程中，人腦逐步進(jìn)化，并逐步形成感覺、思維、語言、行為等功能，于是人類智能便產(chǎn)生了。可見，智能在人腦的觀點(diǎn)基本上與進(jìn)化論的觀點(diǎn)相一致。堅(jiān)信智能在人腦的人工智能專家，為了把人工智能設(shè)計(jì)得更接近人類智能，就想方設(shè)法模擬人類智能。但在模擬過程中發(fā)現(xiàn)人工智能只能模擬人類智能的三維空間結(jié)構(gòu)，而人類智能的一維時(shí)間之矢是無法模擬的，而正是這一維的時(shí)間之矢才是人類智能的本質(zhì)。
《時(shí)間簡史》的作者霍金指出，在人類的經(jīng)驗(yàn)中，我們覺察到并記住的總是過去而不是將來，這一心理學(xué)的心智文化的時(shí)間之矢，是由生物學(xué)的進(jìn)化時(shí)間之矢決定的，而再向前推演，生物學(xué)的進(jìn)化時(shí)間之矢則是由宇宙學(xué)的物質(zhì)演化的時(shí)間之矢決定的，這又把智能從人腦推到了宇宙。但不是推到了宇宙的智能設(shè)計(jì)者，而是推到了宇宙演化的時(shí)間之矢。這樣人類智能在宇宙或在人腦的悖論就變?yōu)闀r(shí)間悖論:
一個(gè)出生在未來的孫子，回到過去他祖父的時(shí)代，把他祖父殺死了，他祖父自然也就生不出他的在現(xiàn)實(shí)中存在的父親，他父親沒有在現(xiàn)實(shí)中存在過，又怎能在未來生出他這位孫子?不可能在未來出生的孫子，又怎能回到過去殺死祖父呢?
周昌樂先生在《邏輯悖論的語義動(dòng)力學(xué)分析及其意義》一文內(nèi)認(rèn)為:“無論是宗教還是藝術(shù)，科學(xué)還是哲學(xué)，最有意義的語言都是刻畫矛盾沖突的，其形式化的研究就用得著悖論語義學(xué)的方法，特別是悖論語義動(dòng)力學(xué)分析更能把握這些語言所刻畫的矛盾沖突的深層意義，反映其深層意義的結(jié)構(gòu)……只有能夠刻畫悖論的語言，才具有最豐富的結(jié)構(gòu)和生命力。”一句話，“悖論是通向真理的必由之路。”
智能在宇宙或在人腦的悖論語義動(dòng)力學(xué)，其豐富的結(jié)構(gòu)和生命力就在于它為我們提供了通向人類智能本質(zhì)的必由之路:人類智能存在于從宇宙到人腦的時(shí)間之矢過程中。其實(shí)，祖父悖論是“飛矢不動(dòng)”悖論的翻版，飛矢的時(shí)間之矢相對于具體的一個(gè)時(shí)段，它是相對靜止的，祖父生存在過去的空間就是“祖父”的時(shí)序，父親生存在現(xiàn)實(shí)的空間就是“父親”的時(shí)序，孫子生存在未來的空間就是“孫子”的時(shí)序。
簡言之，存在于從宇宙到人腦時(shí)間之矢過程中的智能，在宇宙演化的物質(zhì)空間內(nèi)，它是按能量指令運(yùn)動(dòng)的矢性;在生命進(jìn)化的生態(tài)空間內(nèi)，它是按信息指令活動(dòng)的知性;在人類文化的社會(huì)空間內(nèi)，它是按符號(hào)指令行為的.智性。而矢性能量、知性信息與智性符號(hào)，即，矢-知-智的文化結(jié)晶就是中華文化里蘊(yùn)藏的類似光譜的智能本質(zhì):智譜。
因此，人類智能從宇宙到人腦的時(shí)間悖論是通向中華智譜復(fù)興的必由之路。
三、中華智譜統(tǒng)整
中華智譜統(tǒng)整的邏輯實(shí)質(zhì)上就是中華名辯邏輯。春秋時(shí)，老子主張“無名”，孔子主張“正名”，墨子主張“取實(shí)予名”。這樣儒道墨三家圍繞名實(shí)關(guān)系展開的爭辯，就形成和古印度的因明邏輯、古希臘的形式邏輯并稱的軸心時(shí)代三大邏輯之一的名辯邏輯。
“名”是名詞、概念，“實(shí)”是事物、信息，“辯”是對是非的論辯。中華名辯邏輯統(tǒng)整著中華智譜，于是“實(shí)”就是中國古代科學(xué)家張衡的《靈憲》思想，“名”就是漢字“智”的原型，“辯”就是名與實(shí)的“概率稱量”。換句話說，就是按《靈憲》思想之“實(shí)”的概率，稱量“智”字原型之“名”的智譜。
(一)中華智譜統(tǒng)整之“實(shí)”:張衡《靈憲》思想“三才理通，人靈多蔽”，這是《后漢書》評贊張衡的話，意思是天地人三才在道理上靈性相通，而人的靈性多被遮蔽。
張衡為“尋緒本元”，使圣人“因茲以生心”而創(chuàng)作《靈憲》，在書中他認(rèn)為，世界在“本元”上有一顆使天地人三才相通的種子叫“靈”(陰陽交互場)，它是張衡的“思在化之所原”。靈生出道根——空虛，“厥中惟虛，厥外惟無……蓋乃道之根也”;道根再生出道干——混沌，“太素始萌……渾沌(混沌)不分，蓋乃道之干也”;道干再生出道實(shí)——萬物，“道干既育，有物成體……蓋乃道之實(shí)也”。然后“時(shí)育庶類”，在誕生生命的基礎(chǔ)上，人類有了意識(shí)，“人之精者作圣。實(shí)始紀(jì)綱而經(jīng)緯之。”也就是說，在靈生出道根—道干—道實(shí)，即，物質(zhì)—生命—意識(shí)的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了人類文化。
中華文化在《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》那里是哲學(xué)，到張衡的《靈憲》這里就是能推演出渾天儀、地動(dòng)儀的科學(xué)。《靈憲》的“靈”與現(xiàn)代科學(xué)的“場”，尤其是人類要尋找的第五場[7]是相似的，是包含著物質(zhì)、生命、意識(shí)的靈場。《靈憲》的“靈”更與新近發(fā)現(xiàn)的上帝粒子相似，別稱為“上帝粒子”的“希格斯場”有三個(gè)與靈憲相近的特征:第一個(gè)特征是關(guān)于物質(zhì)的，上帝粒子能使其他粒子帶上質(zhì)量，因而它是宇宙的本源(本原);第二個(gè)特征是關(guān)于生命的，上帝粒子包含著生命的基本要素;第三個(gè)特征是關(guān)于意識(shí)的，上帝粒子具備玻耳茲曼大腦的特征，這種粒子在特定的真空場里會(huì)突然膨脹出類似于人腦的超級(jí)智能。
中華傳統(tǒng)科學(xué)《靈憲》思想與現(xiàn)代科學(xué)的“上帝粒子”和第五場觀念的相似，表明《靈憲》思想是中華智譜統(tǒng)整的邏輯之“實(shí)”，即，名辯智譜的邏輯內(nèi)涵。
(二)中華智譜統(tǒng)整之“名”:智字原型分析原型是首創(chuàng)的模型，代表同一類型的人物、物件或觀念。基于此，瑞士心理學(xué)家榮格贊揚(yáng)中國的太極圖與漢字是可讀的原型。
在加拿大神學(xué)家和文學(xué)批評家弗萊(Northrop Frye)的《批評的解剖》一書里，她認(rèn)為西方的文學(xué)原型有兩個(gè)來源:古希臘的神話和《圣經(jīng)》。
中國學(xué)者葉舒憲認(rèn)為，中國漢字在相當(dāng)程度上保留著神話思維的原型特征。尤其是古漢字保留了造字之初的許多集體表象、象征意象和模擬性形象。在《原型與漢字》一文中葉舒憲指出“今以原型批評的眼光來看，古漢字對于原型研究確實(shí)大有助益。”
澳門城市大學(xué)教授申荷永與高嵐合著的《漢字與心理原型》的觀點(diǎn)是，“原型”一般指進(jìn)行創(chuàng)造性想象時(shí)對解決問題起啟發(fā)作用的事物……它不但涉及人們的認(rèn)知過程，而且也涉及認(rèn)知過程的內(nèi)在機(jī)制，涉及深遠(yuǎn)的文化心理學(xué)，也即我們所表達(dá)的原型的原始性、根源性和本質(zhì)性。
據(jù)此，“智”字的原型就是中華智譜“矢—知—智”的“名”。
(三)中華智譜統(tǒng)整之“辯”:名與實(shí)的“概率稱量”
“必須有新的意義，但是誰又能給予這些新意呢?”俄國哲學(xué)家B·B·納里莫夫在他的《關(guān)于哲學(xué)發(fā)展道路的沉思》中這樣疑問后提出:為了獲得整體的意義，作為出發(fā)點(diǎn)的前提是:(1)可以把我們感受到的整個(gè)世界，看成是本文的集合;(2)像把數(shù)壓縮在實(shí)際的軸上一樣，也把世界的各種意義壓縮在一起;(3)被壓實(shí)的意義——這個(gè)沒被打開的世界，就是語義學(xué)的真空;(4)通過軸的概率稱量來打開世界，賦予軸的不同部分以不同的刻度。本文用這個(gè)方法，把世界壓縮成語義學(xué)的真空——智譜，智譜打開就是從宇宙到人腦的智慧圖譜。
按現(xiàn)代智能悖論的語義學(xué)張力的“棱鏡”折射，張衡的《靈憲》思想就是把世界的各種意義壓縮在一起的“實(shí)”;漢字，尤其是“智”字原型就是被壓實(shí)意義的語義學(xué)真空的“名”;中華智譜統(tǒng)整之“辯”就是通過軸的概率稱量來打開世界，賦予軸的不同部分以不同的刻度，讓張衡《靈憲》思想的“實(shí)”，通過“智”字原型的“名”概率稱量為“取實(shí)予名”的中華智譜。
第一級(jí)智譜:靈性。“圣人無心，因茲以生心，故靈憲作興”。張衡《靈憲》思想的靈“因茲以生心”為人的心靈，人的心靈“尋緒本元”的真空意義，“生心”為道根的能量之矢、道干的信息之知與道實(shí)的文化之智，形成“智”的原型，所以，靈性是打開的第一級(jí)智譜，它對應(yīng)于人的真空體，是美育教育的內(nèi)涵。
第二級(jí)智譜:矢性。由時(shí)間方向和空間速度“生心”的矢性，是古人將他們體驗(yàn)到的天地能量結(jié)晶成這個(gè)“智”字，現(xiàn)代的宇宙大爆炸模型正好折射出了它的這種能量特征。矢是靈憲“道根”之“實(shí)”的智的原型之“名”。所以，矢性是打開的第二級(jí)智譜，它對應(yīng)著人的物質(zhì)體，是體育教育的內(nèi)涵。
第三級(jí)智譜:知性。矢與口會(huì)意成“知”，現(xiàn)代的生物進(jìn)化模型折射出“知性”就是生物的內(nèi)部基因與外部生態(tài)的親序性，親序性的意思是:每個(gè)人的內(nèi)部基因都親近外部生態(tài)的秩序，表現(xiàn)為生物體總是按外部的信息指令活動(dòng)。知是靈憲“道干”之“實(shí)”的智的原型之“名”。所以，知性是打開的第三級(jí)智譜，它對應(yīng)著人的生物體，按知行合一的觀點(diǎn)，是勞動(dòng)教育的內(nèi)涵。
第四級(jí)智譜:智性。“知”字與“日”字會(huì)意成“智”，其原型本意是，對知道的空間知識(shí)按時(shí)間合成為智慧，現(xiàn)代的心智科學(xué)折射出人類的智性就是將感知的自然信息代換編碼為文化符號(hào)的特性。智是靈憲“道實(shí)”之“實(shí)”的智的原型之“名”。所以，智性是打開的第四級(jí)智譜，它對應(yīng)著人的文化體，是智育教育的內(nèi)涵。
第五級(jí)智譜:德性。在中華傳統(tǒng)文化里為保證智性生產(chǎn)出來的知識(shí)是用來建設(shè)的而不是用來破壞的，便將知識(shí)納入整體的道德智慧里。因此，中華文化的每一個(gè)漢字，它不僅給我們的是知識(shí)，還給我們運(yùn)用這些知識(shí)的規(guī)矩，“以通神明之德，以類萬物之情”。《靈憲》的“實(shí)始紀(jì)綱而經(jīng)緯之”就是將知識(shí)納入整體道德智慧里的德性體現(xiàn)。德性是打開的第五級(jí)智譜，它對應(yīng)著人的倫理體，是徳育教育的內(nèi)涵。
(四)人類智譜“靈憲”為男性智譜和女性智譜
張衡《靈憲》的“靈”，不是實(shí)體物，而是關(guān)系場，是陽極外放能量與陰極內(nèi)收能量的交互場。心靈就是“靈憲”的能量交互場，如同生理的發(fā)育具有階段性，心靈發(fā)育的階段性就是人類智譜——“心靈矢知智德”。人類智譜再“靈憲”為陽極的“直、辟”——外放能量的男性智譜和陰極的“專(團(tuán))、翕”——內(nèi)收能量的女性智譜。
太陽是產(chǎn)生光譜的原動(dòng)力。以光譜學(xué)的原理來理解，當(dāng)原子從基態(tài)被提升到較高的能態(tài)時(shí)，原子的內(nèi)部能量增加，就把多余的能量以光的形式發(fā)射出來，產(chǎn)生原子的發(fā)射光譜，反之就產(chǎn)生吸收光譜。
而文化則是由太陽啟動(dòng)的熱力系統(tǒng)。生產(chǎn)文化的人類智譜——“心靈矢知智德”，如果向陽極偏差，就是類似原子發(fā)射光譜的男性智譜:從內(nèi)向外放射能量的盈沖悟感—沖動(dòng)意向—審美感知—直線型思維—發(fā)展式生產(chǎn)，以及由男性直線型思維派生的男性次級(jí)智譜:外射—擴(kuò)張—沖突—分裂—幻滅;生產(chǎn)文化的人類智譜——“心靈矢知智德”，如果向陰極偏差，就是類似原子吸收光譜的女性智譜:從外向內(nèi)收縮能量的虛引悟感—引動(dòng)意向—審力感知—圓通型思維—循環(huán)式生產(chǎn)，以及由女性圓通型思維派生的女性次級(jí)智譜:內(nèi)斂—收縮—協(xié)調(diào)—整合—生成。
四、中華智譜統(tǒng)整對心理學(xué)、教育學(xué)綜合創(chuàng)新的作用
中華智譜統(tǒng)整對心理學(xué)、教育學(xué)綜合創(chuàng)新的作用，將分別以《東西方心理學(xué)的智譜整合》與《中外第四次教育創(chuàng)新的智譜方法》兩文述之，在此因篇幅所限點(diǎn)到為止。
(一)中華智譜統(tǒng)整對心理學(xué)綜合創(chuàng)新的直接作用
發(fā)源于西方的現(xiàn)代心理學(xué)是一門至今尚未做出過重大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)。《心理學(xué)的體系和理論》的作者美國心理學(xué)家J·P·查普林認(rèn)為，未來心理學(xué)的任務(wù)是最終發(fā)現(xiàn)一種能整合一切觀點(diǎn)于一體的統(tǒng)一的原理。
為了使心理學(xué)能像物理學(xué)、生物學(xué)與化學(xué)那樣通過重大發(fā)現(xiàn)而獲得統(tǒng)一，今后心理學(xué)要以“東—西方心理學(xué)”的出現(xiàn)為標(biāo)志，把《易經(jīng)》、漢字視為動(dòng)搖西方心理學(xué)的“阿基米德點(diǎn)”，整合西方的科學(xué)與東方的智慧，發(fā)掘人類的潛能。
以《易經(jīng)》為元典，從《靈憲》思想之“實(shí)”與智字原型之“名”統(tǒng)整出的中華智譜，恰似進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)對于生物學(xué)的整合，智譜能對人類進(jìn)化的“大時(shí)間尺度心智”(大心理學(xué))進(jìn)行縱向排序;類似化學(xué)元素周期表的發(fā)現(xiàn)對于化學(xué)元素的整合，智譜能對個(gè)體成長的教育心理學(xué)進(jìn)行心靈的縱向排序;宛如萬有引力的發(fā)現(xiàn)對于當(dāng)時(shí)天上的物理知識(shí)和地上的物理知識(shí)的整合，智譜能對人類進(jìn)化的“大時(shí)間尺度心智”(大心理學(xué))進(jìn)行橫向整合;宛若電磁場的發(fā)現(xiàn)對于電與磁的整合，智譜能對個(gè)體成長的教育心理學(xué)進(jìn)行心靈的橫向整合。
(二)中華智譜統(tǒng)整對教育學(xué)綜合創(chuàng)新的間接作用
“教育方法論是人類心智的抽象過程”。但教育學(xué)在方法論上至今和心理學(xué)一樣沒有獲得像自然科學(xué)那樣的適合該領(lǐng)域的方法，而教育學(xué)沒有一種適宜的方法，就不能有教育學(xué)知識(shí)的發(fā)展。
作為對人類智能的新抽象——智譜，可以為中外教育學(xué)的第四次創(chuàng)新間接提供方法。人類第四次教育創(chuàng)新問題的當(dāng)前狀態(tài)是:互聯(lián)網(wǎng)將人腦與地球乃至宇宙連結(jié)在一起;人類第四次教育創(chuàng)新問題的目標(biāo)狀態(tài)是:通過個(gè)體人生的縱向協(xié)調(diào)和橫向協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生物圈的協(xié)調(diào);人類第四次教育創(chuàng)新問題的“應(yīng)答域”是:用什么方法，將互聯(lián)網(wǎng)把人腦與地球乃至宇宙連結(jié)在一起的當(dāng)前狀態(tài)，即教育條件，轉(zhuǎn)化為人類與生物圈協(xié)調(diào)的目標(biāo)狀態(tài)。
就中國而言，中國第四次教育創(chuàng)新問題的當(dāng)前狀態(tài)是:中華文化復(fù)興;中國第四次教育創(chuàng)新問題的目標(biāo)狀態(tài)是:人的全面發(fā)展;中國第四次教育創(chuàng)新問題的“應(yīng)答域”是:用什么方法，將中華文化復(fù)興的當(dāng)前狀態(tài)，即教育條件，轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義的人的全面發(fā)展的目標(biāo)狀態(tài)。
總之，智譜直接促進(jìn)心理學(xué)的綜合創(chuàng)新，形成人類智譜層級(jí)模型，并可將中外第四次教育創(chuàng)新的“應(yīng)答域”轉(zhuǎn)化為原創(chuàng)教育學(xué)的方法論。
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