針對(duì)中國傳統(tǒng)園林疊山法與式方面的研究論文
1 引論：意義、概念與方法
對(duì)“法式”問題的關(guān)注是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)營造研究中的一個(gè)理論傳統(tǒng)，關(guān)系著對(duì)設(shè)計(jì)營造規(guī)律與技巧的基本認(rèn)識(shí)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐產(chǎn)生指導(dǎo)作用，比如對(duì)中國建筑史，就有著“營造法式”的長期研究。在中國園林的研究中，“法”、“式”問題也是重要的命題。晚明成書的《園冶》是中國園林史上唯一的一部造園理論專著，其中有大量對(duì)“法”與“式”的述及，但并未結(jié)合論述其關(guān)系。20世紀(jì)上半葉，闞鐸先生在《園冶識(shí)語》中提出“掇山有法無式”，首次論及造園掇山的“法”、“式”間的關(guān)系。陳從周先生在1978年發(fā)表的《說園》中進(jìn)一步認(rèn)為“造園有法而無式”，將“有法無式”推及整個(gè)造園，這一認(rèn)識(shí)此后被廣為接受，被認(rèn)為是“中國古典園林營構(gòu)法則”。與此同時(shí)，也有學(xué)者提出“中國風(fēng)景園林傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理法”是“一法多式”。在當(dāng)代，隨著對(duì)中國傳統(tǒng)園林研究的深入，在理論上需要對(duì)“法”與“式”問題有進(jìn)一步的思考、進(jìn)行學(xué)術(shù)上的梳理，從而有利于研究的進(jìn)一步展開、以及實(shí)踐中的有效指引。
對(duì)于“法”、“式”二詞的概念，在當(dāng)代已形成相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，二者分屬不同的層面，雖然具體解釋會(huì)有所差異，但層次關(guān)系明確。在建筑學(xué)界，王鎮(zhèn)華先生針對(duì)“傳統(tǒng)建筑所謂的法與式”，指出“法指法度規(guī)范，式指楷式、譜式、樣式。后者即前者之實(shí)例(或模型)”。在園林學(xué)界，曹林娣教授提出，“ 法是理論，如因地制宜、因借等，式就是景的形象，也即具體式樣。”亦有論者與西方概念相結(jié)合，認(rèn)為“中國古典園林中的‘法式’，其實(shí)包括‘法’和‘式’兩個(gè)不同含義的字，即‘法則’和‘模式’，分別對(duì)應(yīng)于英文的‘principle’和‘model’”，亦是較為清晰的闡釋。可以看到，要對(duì)造園“法”與“式”深入討論的話，需要進(jìn)入二者所屬的不同層面，在分別加以探究的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)其密切關(guān)系。
疊山是中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)營造的重要內(nèi)容，是園林“山水”主題最直接的呈現(xiàn)，景觀效果突出，往往作為全園主景，明清以來，尤其是江南地區(qū)的平地造園，稍有財(cái)力必疊假山。由于疊山有著較高的景觀要求與技術(shù)難度，設(shè)計(jì)營造極為精心，有著從“法”、“式”角度認(rèn)識(shí)的可能與需要;近代以來關(guān)于造園法與式的認(rèn)識(shí)，首先即從疊山引出，也可說明這一點(diǎn)。從“法”與“式”兩個(gè)層面進(jìn)一步認(rèn)識(shí)園林疊山設(shè)計(jì)營造，尤其有其必要性。
從而，本文將從“ 法”與“ 式”兩個(gè)層面來探討如何對(duì)中國傳統(tǒng)園林疊山的設(shè)計(jì)營造進(jìn)行研究，主旨并不在于闡述疊山“法”與“式”的具體內(nèi)容，而主要在于理清思路，尤其是分析基本的思考方式、并提出可能的研究途徑，也涉及對(duì)已有研究的認(rèn)識(shí)以及運(yùn)用于實(shí)踐的可能。
2 疊山之“法”：風(fēng)格與營造
疊山之“ 法”，是作為設(shè)計(jì)營造的原則、在方法論層面的內(nèi)在規(guī)律性理解，這需要通過大量的歷史分析及案例考察，做出相對(duì)抽象的理論總結(jié)，從而作為設(shè)計(jì)營造中需要遵循把握的準(zhǔn)則要求。“法”本身亦有多樣性，包括不同層次的“ 法”中之“ 法”，以及根據(jù)對(duì)象特性的不同而有差異，比如不同時(shí)代、不同類型的疊山之“法”都會(huì)有別。這里，著重從美學(xué)風(fēng)格和實(shí)踐營造這兩個(gè)維度深入展開對(duì)于中國傳統(tǒng)園林疊山之“法”研究的可能性，前者大致為關(guān)于演進(jìn)的歷時(shí)性認(rèn)識(shí)，后者則為關(guān)于類型的共時(shí)性認(rèn)識(shí)。
2.1 歷史風(fēng)格差異：動(dòng)勢(shì)與畫意
從中國園林的歷史發(fā)展來看，造園疊山發(fā)展出了兩類基本的風(fēng)格或美學(xué)原則取向：動(dòng)勢(shì)疊山與畫意疊山，二者間有相當(dāng)?shù)牟町惗y以混為一談。二者的各自特點(diǎn)，在本人的《“九獅山”與中國園林史上的動(dòng)勢(shì)疊山傳統(tǒng)》一文中有具體論述。由于以往未被足夠關(guān)注，現(xiàn)擇其相關(guān)要點(diǎn)加以敘述，并結(jié)合本論題略作增補(bǔ)。
動(dòng)勢(shì)疊山是中國園林史上源遠(yuǎn)流長的假山營造方式，與象形賞石密切相關(guān)，重點(diǎn)在于從動(dòng)勢(shì)中獲得生命感。晚明以前，假山營造的典型方式是“累土積石”——在土山上聚積、樹立石峰，賞石和為山是一體的，對(duì)石峰動(dòng)勢(shì)的欣賞是假山欣賞的基本內(nèi)容。著名案例如北宋汴梁的皇家園林“艮岳”假山、元代蘇州的“獅子林”假山、乃至明代太倉王世貞的“弇山園”假山，都是如此。至晚明后，江南地區(qū)主流的假山營造中，疊山和置石從以往的一體轉(zhuǎn)而趨向于分離;欣賞山石動(dòng)勢(shì)的疊山雖不再成為主流，但仍有延續(xù)，并進(jìn)入純石山的營造中，以清中期揚(yáng)州“九獅山”為典型代表，此外也有一些其他類型的動(dòng)勢(shì)疊山(尤其是動(dòng)物象形類)，至今仍能在一些園林遺存中看到。
畫意疊山是晚明時(shí)在江南出現(xiàn)，以張南垣的“張氏之山”為代表，追求如畫效果，注重自然真山的整體感，同時(shí)也有內(nèi)在生命活力的追求。這種離開峰石欣賞而趨向自然形態(tài)轉(zhuǎn)變的疊山新法，是與畫意宗旨在園林觀念中的確立密切相關(guān)的，疊山無論在細(xì)節(jié)的皴法、還是在整體的形態(tài)、乃至游賞的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，都注重畫意效果的追求。如張南垣的似真山局部的疊山營造，正是模仿元人畫意的效果;計(jì)成在《園冶》中自述的整體性假山營造，目的也在于“宛若畫意”。在晚明的特定文化氛圍中，以畫意為宗旨、以“宛自天開”的自然真山效果的假山營造觀念與方法，成為一時(shí)主流，并且從以蘇州、松江一帶的江南核心區(qū)向外輻射影響，對(duì)后世影響極大，直至今日。清代沈復(fù)《浮生六記》中對(duì)獅子林假山批評(píng)的觀念、蘇州環(huán)秀山莊假山營造的實(shí)踐，都與之一脈相承。在當(dāng)代，如陳從周先生在《續(xù)說園》中認(rèn)為“石無定形，山有定法。所謂法者，脈絡(luò)氣勢(shì)之謂，與畫理一也”，也正是對(duì)這種畫意疊山之“法”的深刻描述。
需要注意的是，在清代以來的許多園林疊山遺存中，這兩種疊山之法往往會(huì)混合并存。如晚清蘇州怡園假山，據(jù)稱有意模仿了環(huán)秀山莊假山，其西部確實(shí)較為整體，絕壁、洞壑，有真山之感，為畫意疊山的延續(xù);然而在與藕香榭隔池相對(duì)的假山東部，又有諸多石峰豎立而欣賞其動(dòng)勢(shì)，這又是動(dòng)勢(shì)疊山的余緒。
在理解了疊山美學(xué)風(fēng)格追求的兩種歷史傳統(tǒng)之后，可以進(jìn)一步對(duì)二者的具體營造之“法”進(jìn)行研究。當(dāng)代園林理論界主要受晚明以來畫意造園的影響，尤其山水畫法往往在疊山中借用相通，畫意疊山之“法”多受重視，自劉敦楨先生以來，已有頗多研究成果。動(dòng)勢(shì)疊山之“法”的傳統(tǒng)，過去受到忽視而研究不足，可作深入關(guān)注與探討。
2.2 營造類型差異：物態(tài)與過程
從具體疊山營造實(shí)踐的角度而言，可以從各種類型方面探討其中的設(shè)計(jì)營造之“法”。這在當(dāng)代園林研究中已有大量研究成果，大體可從物態(tài)與過程兩個(gè)方面探討。物質(zhì)形態(tài)方面是目前學(xué)術(shù)界對(duì)疊山之法研究的主要內(nèi)容，這主要涉及材料與組合問題，對(duì)此有多樣類型劃分而得到細(xì)致認(rèn)識(shí)。
疊山材料對(duì)于營造原則的影響是根本性的，不同材料對(duì)于假山的風(fēng)格特點(diǎn)、技術(shù)要求的差異極大。如劉敦楨先生的《蘇州古典園林》是最早系統(tǒng)研究闡述傳統(tǒng)造園中各要素營造方法的專著，對(duì)于“疊山”有專門章節(jié)，其中的第一部分就是“造山與土石的關(guān)系”，即疊山材料方面的問題。疊山材料不外乎土、石，其中又分為“土山”“土多石少的山”“石多土少的山”“石山”四種類別分別加以闡述。這種認(rèn)識(shí)也基本被此后的諸多關(guān)于疊山方法的研究加以遵循。此外，對(duì)于其中的純石疊山的“石山之法”，根據(jù)石材品種的不同，亦有營造方法的差異，尤其是太湖石與黃石兩類常見的疊山用石，各自有不同的方法特點(diǎn)。
在認(rèn)識(shí)疊山材料類別帶來的原則性差別之后，如何將疊山材料組合為整體的山體景象、甚至與其他造園要素組合為更具特色的山林或山水景觀，是更為復(fù)雜與重要的主體問題，也往往是疊山方法中最被關(guān)注的方面。劉敦楨《蘇州古典園林》中“疊山”中的三個(gè)部分，在材料問題之后的“總體布置”“詳部手法”這兩個(gè)部分，其實(shí)就是關(guān)于疊山的外部組合與內(nèi)部組合問題。對(duì)于組合問題，石山營造難度最大，尤其需要對(duì)其原則的深入認(rèn)識(shí)。這在《園冶》中“掇山”部分已經(jīng)有諸多論述。如作為外部組合，因所處位置及與主體建筑關(guān)系的不同，分為“園山”“廳山”“樓山”“書房山”等等;作為內(nèi)部組合，主要就是石山各種部位的方法原則，就此更直接有“法”的論及，如“理山石池法”“理洞法”“理巖法”“理澗法”等。當(dāng)代的疊山研究也大致延續(xù)了這一思路，并在一些細(xì)部組合問題、以及具體技法上有更多探討。
關(guān)于設(shè)計(jì)營造過程的疊山之法，即從選址(包含位置、尺度等)、設(shè)計(jì)(包含立意、布局、細(xì)部等)、施工營造、乃至落成后的命名題點(diǎn)、游賞利用、維護(hù)修繕等先后過程方法角度的認(rèn)識(shí)，其中可以分為多個(gè)階段，仍作層次類型的劃分。對(duì)于古代園林，由于歷史材料的局限，相對(duì)而言研究并不多;當(dāng)代一些匠師根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)的論述，較有價(jià)值。這一角度的研究中，營造技術(shù)本身常是重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。早在《園冶》中，就重點(diǎn)提出疊石的“等分平衡法”。孟兆禎先生主持撰寫的《中國古代建筑技術(shù)史》“掇山技術(shù)”部分，是對(duì)假山營造的技術(shù)問題最早、最系統(tǒng)而詳盡的總結(jié)。當(dāng)代疊石技術(shù)正發(fā)生巨大的發(fā)展變化，這方面的研究也將是一個(gè)值得關(guān)注的重要方面。
對(duì)于這些具有類型特點(diǎn)的設(shè)計(jì)營造原則的總結(jié)，一個(gè)常見的重要目的還在于在實(shí)踐中的運(yùn)用。由于“法”具有適用于不同情境的要求，不在于具體手法、而是抽象穩(wěn)定的內(nèi)在原則特征，以此為取向，建筑學(xué)中已較為成熟的“類型學(xué)”方法可以加以借鑒，有利于抽象總結(jié)提取各種深層結(jié)構(gòu)特征，將復(fù)雜秩序現(xiàn)象呈現(xiàn)為各類易于把握的結(jié)構(gòu)方式。目前，類型學(xué)在風(fēng)景園林理論中的運(yùn)用也已得到探討，對(duì)于傳統(tǒng)園林疊山的研究也完全可以嘗試。類型學(xué)的方法中，不僅是類別劃分，也在于層次關(guān)注;不僅是物態(tài)類型，也包含方法、過程的類型;不僅是總結(jié)歸納，也在于在新情境下的進(jìn)行適應(yīng)轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)運(yùn)用。因此，這樣的類型學(xué)方法可以是探討疊山之“法”的重要途徑。
3 疊山之“式”：有無與途徑
對(duì)疊山之“式”的討論，首先要回應(yīng)以往“有法無式”的提法，對(duì)“式”的“有無”問題進(jìn)行認(rèn)識(shí);其次，嘗試探討對(duì)“式”進(jìn)行研究的可能途徑。
3.1 關(guān)于“式”之有無
闞鐸先生提出“掇山有法無式”，陳從周先生又有受到廣為流傳的“造園有法而無式”，從“無式”的字面含義，常被理解為“式”并不存在，那么對(duì)“式”的研究似乎并無意義。針對(duì)這種常見誤解，“式”的有無問題首先需要探討。
從中國傳統(tǒng)藝術(shù)的角度來看，“式”的存在是一個(gè)普遍現(xiàn)象。如李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中指出：“在任何藝術(shù)部類里，華夏美學(xué)都強(qiáng)調(diào)形式的規(guī)律，注重傳統(tǒng)的慣例和模本，追求程式化、類型化，著意形式結(jié)構(gòu)的井然有序和反復(fù)鞏固。所有這些，都是為了提煉出美的純粹形式，以直接錘煉和塑造人的情感。詩文中對(duì)格律、聲調(diào)、韻律的講求，書法、繪畫對(duì)筆墨(筆之輕重緩急，墨之濃淡干濕等等)的高度重視以及山如何畫、水如何畫的程式規(guī)定，《周禮·考工記》對(duì)建筑的要求，如雙軸對(duì)稱的‘井’形構(gòu)圖，都表明情感均衡的理性特色極為突出。甚至后世的浪漫風(fēng)味的園林建筑，也仍然有各種‘路須曲折、山要高低’、‘水要縈回’……等等規(guī)范。戲劇中的程式化、類型化、模本化，則更為人所熟知。”作為傳統(tǒng)藝術(shù)門類之一、傳統(tǒng)美學(xué)的重要代表，園林及其中的疊山，也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律。
進(jìn)入到具體歷史材料，造園及疊山中的“式”并不罕見。《園冶》中提及大量的“式”，如“興造論”篇中就說“聊繪式于后”、“園說”篇中有“制式新番”、“立基”篇中有“亭安有式”，等等;書中更繪有大量的“圖式”，如“裝折圖式”“欄桿圖式”“門窗圖式”“漏磚墻圖式”“磚鋪地圖式”，占據(jù)大量篇幅，顯示作者對(duì)此的重視。如果說這些還是具有強(qiáng)烈可復(fù)制性的建筑類式樣，對(duì)于靈活性顯著的“掇山”，《園冶》中仍不時(shí)提“式”：如“時(shí)宜得致，古式何裁”，是對(duì)以往“古式”的關(guān)注;“峰”條中有“或數(shù)塊掇成，亦如前式”，指的是此前所提“上大下小”的程式。此外又提及特定的“筆架式”、“爐瓶式”，盡管未必是完全贊同，但顯然有這類“式”的存在。可以看到，《園冶》中除了“法”的論及，還明顯關(guān)注著有對(duì)作為相對(duì)成熟營造模式的“式”。
此外，王勁韜還指出畫譜對(duì)清代疊山之“式”的強(qiáng)烈作用：“在形式層面，對(duì)疊山起規(guī)范作用的就是大量刊行的畫譜。山水畫譜作為中國山水畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和濃縮，為統(tǒng)一規(guī)范疊山提供了最經(jīng)典、最成熟的布局和節(jié)點(diǎn)創(chuàng)作手法。……清代疊山中，典型的局部如澗谷、飛梁、蹬道、水口、泉瀑等做法，幾乎都能從畫譜的諸家皴法、畫石起手法、泉瀑十法等章節(jié)中找到依據(jù)。客觀上，畫譜將深?yuàn)W抽象的山水畫理論簡(jiǎn)化為具體的，可操作性很強(qiáng)的圖式。極大地方便了普通工匠的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和快速提高。”可見，從字面上來認(rèn)識(shí)“有法無式”、將“無式”理解為“沒有式的存在”，并不符合歷史事實(shí);對(duì)此，我們還需要進(jìn)入“有法無式”提出的語境來考察其含義。
從“有法無式”問題被提出的背景及目的來看，這一說法的主旨在于強(qiáng)調(diào)一種“法”與“式”的關(guān)系，而不是其中一者的有無。如王勁韜認(rèn)為，“中國疊山理論中，有關(guān)‘法’與‘式’的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)是文人疊山和工匠疊山的爭(zhēng)論。”大致可以這樣理解，在文人看來，造園疊山需要靈活性而有意降低“式”的作用;而從工匠角度而言，強(qiáng)調(diào)“式”才能有可操作性和基本品質(zhì)的保證。王勁韜通過分析李漁造園疊山思想的意義指出，“在重視法度之外，還要重視細(xì)節(jié)，‘有法有式’才能保證園林的創(chuàng)意與施工連續(xù)一致，否則一切美妙的藝術(shù)創(chuàng)作都將只是一紙空文!”可以看到，對(duì)“有法無式”的理解，在于關(guān)注內(nèi)在法則的靈活呈現(xiàn)、反對(duì)“一味因襲固定的程式”，而并不意味著否定“式”的存在;這一說法所包含的對(duì)“式”的偏向負(fù)面的認(rèn)識(shí)，也有著具體的時(shí)代語境。今日對(duì)中國傳統(tǒng)造園及疊山的研究，需要超越“有法無式”的'簡(jiǎn)單字面的理解及其時(shí)代背景的限制，而進(jìn)入對(duì)“式”的更為深入的認(rèn)識(shí)。
更為深入地對(duì)疊山之“ 式”進(jìn)行理解，需要看到，這并非原則規(guī)律所直接所能推導(dǎo)所得的結(jié)果，而是在長期實(shí)踐過程中，匠師逐漸摸索而積淀形成的較為常用的外在營造模式。盡管這在以往常被忽視或輕視、認(rèn)為即便存在也是僵化的套路而不值一提，但如果不急于做出否定性的價(jià)值判斷，而是首先從大量案例分析中獲得事實(shí)判斷，本身就是對(duì)園林史認(rèn)識(shí)的深化;并且，許多實(shí)際操作中被采用的、相對(duì)穩(wěn)定的模式，并非匠人不動(dòng)腦筋的死板教條，而常與實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性、效果顯著性、技術(shù)可操作性等問題相關(guān)，在歷史中逐漸摸索而形成，本身也有一定的合理性和彈性。仔細(xì)總結(jié)歷史上的疊山模式，并且探討其中合理性因素，靈活運(yùn)用于具體實(shí)踐，是當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)造園進(jìn)行傳承的重要途徑。
3.2 探討“式”之途徑
在認(rèn)識(shí)疊山之“式”無疑存在的基礎(chǔ)上，如何來進(jìn)行對(duì)“式”進(jìn)行研究?從大量實(shí)例中總結(jié)各種類別及層次的模式，固然是基本的要求，但要使此研究產(chǎn)生意義，大致有以下的途徑。
首先是對(duì)“式”的理解要與“法”相聯(lián)系，認(rèn)識(shí)“式”中之“法”，以理解其產(chǎn)生的原因與機(jī)制，并認(rèn)識(shí)其中的合理性。只有這樣才能深入理解的“式”所包含的積極價(jià)值，而超越以往“有法無式”所反對(duì)的機(jī)械刻板之“式”。比如孟兆禎先生曾總結(jié)出疊山有“‘峰虛五老’‘獅子上樓臺(tái)’‘金雞叫天門’等地方性傳統(tǒng)程式”，這些疊山之“式”與“九獅山”“十二生肖”等象形疊山的程式一樣，以往常被視為負(fù)面的教條，但如果明白了其中所蘊(yùn)含的動(dòng)勢(shì)疊山之法，便可理解這些是匠師所總結(jié)出的能表達(dá)山石生命動(dòng)勢(shì)、體現(xiàn)文化內(nèi)涵的較成熟方式，從而能得到民間的接受而反復(fù)采用。又如畫意疊山之法中，王勁韜指出山水畫譜成為清代可操作性很強(qiáng)的疊山圖式，“用則例控制質(zhì)量、成本，用圖譜圖式控制引導(dǎo)風(fēng)格”、“強(qiáng)化制式、借鑒粉本的做法，在相當(dāng)程度上保證了保持質(zhì)量和風(fēng)格的相對(duì)統(tǒng)一”。在許多已有的疊山研究中已經(jīng)被注意到，作為詳部的“常用手法”，其實(shí)可視為“式”的運(yùn)用，如“一池三山”、“下洞上亭(臺(tái))”、以及谷澗、飛梁、洞穴、山徑等細(xì)部營造的模式化處理，除了一些文化上的因素，也往往因其經(jīng)濟(jì)與技術(shù)上具可操作性強(qiáng)、代價(jià)小而效果顯著，而有著大量的使用。
在結(jié)合與“ 法”的關(guān)聯(lián)、認(rèn)識(shí)“ 式”的內(nèi)在合理性的同時(shí)，也要意識(shí)到疊山之“式”的運(yùn)用也有高下之別，合目的性的靈活是判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)。如同不同水準(zhǔn)的畫家對(duì)作為“式”的同一題材、粉本的運(yùn)用有巨大差異，匠師本身的不同水準(zhǔn)會(huì)讓疊山之“式”的具體呈現(xiàn)會(huì)有高下之別;盡管“式”的存在本身能夠一定程度上起著控制基本質(zhì)量的作用，但僅簡(jiǎn)單注重形式本身、而忽略其中“法”的內(nèi)在要求，仍然無法獲得成功。如對(duì)動(dòng)勢(shì)疊山中常見的動(dòng)物象形之“式”，好的此類疊山作品并非在于其確定的某種(或某些)動(dòng)物般的形式模仿，而是在于從中獲得豐富的聯(lián)想、從而感受活潑的動(dòng)勢(shì)與生意;而如果拘泥于“像”某種“式”，就必然是下品。畫意疊山中的某些細(xì)部之“式”，也不是在于模仿畫譜的構(gòu)圖、形象，而要根據(jù)需要營構(gòu)出如畫的韻味以及對(duì)其游賞的豐富體驗(yàn)。因而對(duì)疊山之“式”的研究要關(guān)注具體的運(yùn)用，為“式”而“式”只是水準(zhǔn)低下的體現(xiàn)，高明的疊山能夠根據(jù)“法”的需要而靈活選用“式”(所謂“一法多式”)、以及對(duì)同一“式”的靈活處理。
如同對(duì)疊山之“法”的總結(jié)需要關(guān)注對(duì)其實(shí)踐運(yùn)用，對(duì)“式”的研究也要認(rèn)識(shí)將其運(yùn)用于實(shí)踐的豐富可能，對(duì)此，建筑學(xué)中“模式語言”或許是一種較為有效的方法。在《建筑模式語言》一書中，美國建筑理論家亞歷山大提出了模式語言理論，模式語言是和普通語言一樣的組合系統(tǒng)，模式相當(dāng)于詞，相當(dāng)于語法和意義規(guī)則的指定模式間聯(lián)系的模式，組成相當(dāng)于句子的建筑和場(chǎng)所，利用這些模式加以新的組合可以產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)。這對(duì)于傳統(tǒng)園林疊山中的模式認(rèn)識(shí)及運(yùn)用也有啟示：如果將疊山的營造視為“語言”，則可以將各種具體程式視為“語匯”，從而在語境中加以理解、并可根據(jù)語義需要加以靈活組合運(yùn)用。模式語言理論不是僵化的設(shè)計(jì)形式的模仿，而是關(guān)注具體空間及生活需要的理性而靈活的設(shè)計(jì)方法，借鑒這一理論的疊山之“式”研究，也可以在易于理解及操作的同時(shí)，獲得新的成果。事實(shí)上，在風(fēng)景園林學(xué)界，對(duì)模式語言理論也已有一些借鑒利用，如王云才教授對(duì)傳統(tǒng)景觀圖式語言的一些研究，可以作為可行性的例證。
4 結(jié) 語
以內(nèi)在的學(xué)科深入發(fā)展與外在的實(shí)踐迫切需求為共同動(dòng)力，當(dāng)代中國傳統(tǒng)園林研究中對(duì)于探究疊山設(shè)計(jì)營造規(guī)律及技巧的“法”與“式”問題值得重視。對(duì)于中國傳統(tǒng)園林疊山的“法”與“式”的研究，除了二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)，更需要進(jìn)入二者所在的不同層面，既關(guān)注豐富之“法”，又超越“有法無式”的簡(jiǎn)單字面意義而關(guān)注“式”的存在及其意義。對(duì)疊山之“法”，需從歷史風(fēng)格角度認(rèn)識(shí)動(dòng)勢(shì)疊山與畫意疊山的差別，以及從實(shí)踐營造角度認(rèn)識(shí)物態(tài)與過程中的各種類型，研究中可借鑒“類型學(xué)”的方法。對(duì)疊山之“式”，要認(rèn)識(shí)到“有法無式”的特定內(nèi)涵與歷史現(xiàn)實(shí)中“式”的明確存在、及其一定的合理意義，并且在與“法”的關(guān)聯(lián)中、合目的性的靈活運(yùn)用中加以深入理解，“模式語言”的方法可以用于總結(jié)與實(shí)踐的關(guān)聯(lián)研究。以此來研究“ 法”與“式”所對(duì)應(yīng)的相對(duì)抽象原則與相對(duì)可操作模式，不僅有利于對(duì)傳統(tǒng)園林假山設(shè)計(jì)營造的深入認(rèn)識(shí)、及對(duì)園林史更加豐滿的理解，也可以對(duì)實(shí)踐的思路豐富與水準(zhǔn)提高有進(jìn)一步推動(dòng)、而對(duì)當(dāng)代傳承乃至再創(chuàng)作有積極的意義。以上還只是方法論層面的一些初步探討，遠(yuǎn)非深入與全面，期待出現(xiàn)更多的內(nèi)容成果與方法探究。
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