蘇聯倫理學研究發展論文
出現這種趨勢，一方面是由于倫理學研究的理論水平不斷提髙，另一方面是由于應用倫理學的不斷發展。如果說60年代的蘇聯倫理學是克服片面地對道德問題進行標準的通俗解釋時期，而70年代前半期是理論課題向深度和廣度大大擴展的時期，那么1976年以后則是倫理學研究的理論水平進一步提高，并在掌握馬克思主義倫理學的研究對象方面，揭示了許多新問題。
近年來倫理學研究探討道德對現實的能動關系。道德是從精神和實踐兩個方面掌握世界的一種方式。承認人這個道德主體的能動本質，重視確切說明有關道德的結構和功能的固有概念。道德結構旣要研究道德意識與人的活動、道德與行為的相互關系，也要揭示道德意識的各種內在成分——道德命令、動機、個人立場——辯證的相互作用。只有對倫理學的研究對象持深刻的辯證法立場，才可能揭示上述各個成分相互作用的特點，并使之在明確行為評價方法L具有實踐意義。
關于道德關系的范圍在擴大，例如加強了人與自然、文化和科孕進步關系的道跑方面的研究。只有在把道徳S作是社會普遍利益的特殊表現方式和實際保障的寸候，人與自然關系的道德內容才能得到正確的理解。當代生態狀況的特點在于，它起碼需要動員道德機構來充當自然環境保護的條件。
在人性和道德問題上，從馬克思主義對人的理解出發，嚴肅批判了許多資產階級哲學家和自然科學家對人所持的唯心主義和自然主義觀點，特別是批判了他們對道德做自然主義論證的企圖，對道德的'調節功能的研究更全面了。注意到了道德要求是種種矛盾規定的統一：第一，道德要求必須以自愿的、個人負責的、自覺和獨立做出的決定和采取的行動為前提，并促進這類前提；第二，這種要求應以普遍利益和下述行為為目標：這些行為是非利己主義性質的，但又能肯定個人的價值.研究者提出了一個社會監督的道德形式的特點問題《不能單純將其歸結為，僅僅保證行動符合禁規。在社會發展過程中，某些個人在習慣上和傳統上，較之不普遍接受的行為價值和行為準則上，更能徹底地和大量地表現社會需要的東西。因此，道德調節整個來說要超出社會監督作用。因此，研究道德調解不可能脫離開人這個道德直接主體的積極性。資產階級思想家認為道德調解就是個人屈從于通行的行為規范的無個性機制，并且迚說這足馬克思主義的解釋，這是荒謬的。道德發揮調節人們行為的功能，無非就是參與個性的一般形成過程，道德的積極的社會作用，就是發揮、振動和提高個性的偉大道德力量，近年來的一系列著作都很重視上述個性形成過程的各個方面的聯系，這不是偶然的。
當代馬克思主義倫理學的特點之一，就是要在個人的水平上探討倫理學問題。這就使我們有可能對道德積極性的主體A面，進行更加具缽的分析，有可能給“道徳反省”這個被人忘懷的概念恢復權利和做出新的解釋，并對“個人道德”、“道德結構”、“交往道德方面”等諸如此類的問題進行研究。對標志個人道德發展高峰的“個性的道徳完整性”這個范疇進行研究，是饒有興昧的。
近年來，專事描寫行為規范或倫理學的個別范疇的著作越來越少，研究者提到應當運用普通心理學和社會心埋學的資料，在廣泛的哲學一社會學范圍研究規范問題。
為了廣泛深入地研究有關道德的現有科學觀念，學者們越來越注重這一復雜現象的方法論研究。
由于總結了許多具體調查材料，從而弄清了造成各界居民道德意識發展不平衡的兒種因素a這些因素有：年齡、教育、生活經驗、工齡、精神伏態、性格和支配業余時間的方式^所有研究人員一致認為,蘇聯各界居民道德發展水平不一致，這和階級狀況并無關系，而足僅僅I'Hj接地反映了次要的社會差別，即表明各社會集團掌握社會主義精神文化財富的不平衡.倫理學界至今也沒有寫出深刻1全面地研究現階段道德領域的矛?的人部頭著作，尤具沒ft研究口頭承認的道德規尥和某一部分人的實為之間的矛盾的著作。
倫理學中的管埋問題已經提到了道徳教育的首位。理解管理社會主義社會的道德進程（其屮包占道?教育）的特點，為道徳管理規定各科“工藝”上的協調關系，這是有重大意義的。應用倫理學不應被看作是一種“應急的”研究水平，而恰恰是根據經驗進行的研究。強調管理問題在應用倫理年中占首要地位，認為這是應用倫理學地位的最一般的決定者。
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