舒斯特曼身體美學(xué)對(duì)我國體育發(fā)展的啟示論文
美國的美學(xué)專家理査德?舒斯特曼在上世紀(jì)90年代初提出了“身體美學(xué)”的相關(guān)概念，他試圖整合美學(xué)界的各種資源，在前人的基礎(chǔ)上以身體美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)身體美學(xué)的內(nèi)涵，試圖形成系統(tǒng)化的美學(xué)體系。自從理査德?舒斯特曼的身體美學(xué)提出以后，身體美學(xué)研究越來越多，為西方哲學(xué)和美學(xué)史提出了一個(gè)嶄新的視角，也有很多專家和學(xué)者提出質(zhì)疑或者肯定。20世紀(jì)的美學(xué)研究中，觀察身體美學(xué)的不止舒斯特曼一人，像之前的米歇爾?�？隆⒚仿�?龐蒂、威廉?詹姆斯和杜威都曾經(jīng)對(duì)身體美學(xué)進(jìn)行了相關(guān)研究，但是，舒斯特曼對(duì)身體美學(xué)（Bodyesthetics)命名進(jìn)行變通，并創(chuàng)造了“Somaethetics”的概念，將身體美學(xué)的肉體局限擴(kuò)展到身體的體系和實(shí)踐中，這與體育非常相近，把美學(xué)空洞的理論層面深入到實(shí)踐研究中，帶給人們從事體育實(shí)踐中切實(shí)的體驗(yàn)感和需求，為體育的發(fā)展也提出借鑒和思考。舒斯特曼在近期的研究中很多都是關(guān)于太極、瑜伽、氣功等健身領(lǐng)域，已經(jīng)開始從身體美學(xué)的體育領(lǐng)域進(jìn)行研究和探索，但是，他并沒有提出身體美學(xué)與體育的關(guān)系，以及身體美學(xué)理論如何對(duì)體育更好的發(fā)展提供有利借鑒。本研究力求對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)的內(nèi)涵和身體意識(shí)等進(jìn)行研究，結(jié)合我國體育發(fā)展的國情，為我國體育的健康、可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。
1.舒斯特曼身體美學(xué)的詮釋
l.1身體美學(xué)的發(fā)展
西方的哲學(xué)體系中，充滿了對(duì)身體和精神的研究，身體與精神之間的關(guān)系問題是西方美學(xué)乃至西方哲學(xué)所最為關(guān)注問題之一。身體單獨(dú)存在的觀念由柏拉圖提出，他將人的身體和意識(shí)區(qū)別開，從而影響了西方兩千多年的哲學(xué)觀念，他認(rèn)為人的身體就是指的肉體，身心要區(qū)別開來在[1]。而心要遠(yuǎn)大于身體的作用，人們要追求對(duì)靈魂的解讀，而不能在意肉體，柏拉圖是典型的宣揚(yáng)精神而忽視身體的哲學(xué)家。奧古斯丁進(jìn)一步繼承了柏拉圖對(duì)身心關(guān)系的觀點(diǎn)，并將柏拉圖的身心隔離理念形成理論研究體系，對(duì)柏拉圖的精神進(jìn)行深化，并在此基礎(chǔ)上提出了“道成肉身”的觀點(diǎn)[2],認(rèn)為靈魂與肉體是對(duì)立的，兩者之間存在斗爭關(guān)系，高尚、純潔的靈魂要驅(qū)逐肉體中的淫欲、惡習(xí)、貪戀，才能夠接受上帝對(duì)靈魂的皈依，與至善相融合。在兩千多年的西方傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，身體一直是被忽視和抵制的，傳統(tǒng)的西方哲學(xué)崇尚靈魂，對(duì)心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的依托，提倡追求高尚的靈魂，從而貶低身體，身體成為被遺忘的對(duì)象，成為阻礙追求靈魂的障礙。隨著人們對(duì)身體的理解，尤其是古希臘運(yùn)動(dòng)帶來的對(duì)身體美的追求，很多現(xiàn)代的西方哲學(xué)家打破傳統(tǒng)的對(duì)身體的抵制，開始注重肉體的塑造和對(duì)身體美的追求。尼采就是追求身體和意志統(tǒng)一的哲學(xué)家代表，當(dāng)然，他之前的一些哲學(xué)家，例如費(fèi)爾巴哈、馬克思以及叔本華對(duì)身體的理解給予了尼采很大的啟發(fā)，但是，尼采無疑是最大力度宣揚(yáng)身體美的代表。他提出“重估一切價(jià)值”的口號(hào)堅(jiān)定的重視身體的價(jià)值，甚至大膽提出了“一切從身體出發(fā)”的宣言，向西方傳統(tǒng)的身心論宣戰(zhàn)，鼓勵(lì)人們追求身體美，重新認(rèn)識(shí)身體，將身體從被忽視和壓制中解救出來。法國著名的哲學(xué)家�？率悄岵傻闹覍�(shí)信徒，他提倡身體的可變現(xiàn)和流動(dòng)性學(xué)說，認(rèn)為身體在美得基礎(chǔ)上還能夠作為媒介進(jìn)行信息或者信號(hào)的傳遞，在�？驴磥恚眢w是在自然、社會(huì)中被不斷塑造和改變的m，他在尼采的基礎(chǔ)上，將身體賦予了一定的作用，擴(kuò)大了身體的涉及范圍。
1.2舒斯特曼身體美學(xué)的內(nèi)涵
現(xiàn)代社會(huì)中有關(guān)身體美學(xué)的現(xiàn)象層出不窮，身體的標(biāo)準(zhǔn)、理想的身體等也成為人們喜歡討論的話題，社會(huì)中出現(xiàn)了瑜伽指南、節(jié)食建議、健美處方等書籍，但是，對(duì)于身體美學(xué)的研究還比較零碎，理論上也沒有形成統(tǒng)一的思想，相互之間缺少關(guān)聯(lián)；這些理論性的研究并沒有向?qū)嵺`方向轉(zhuǎn)移，缺少身體美學(xué)的實(shí)踐性探索。舒斯特曼建議建立身體美學(xué)學(xué)科，作為一個(gè)理論與實(shí)踐相互結(jié)合的學(xué)科領(lǐng)域，舒斯特曼是實(shí)用身體美學(xué)的創(chuàng)始者，他曾經(jīng)在著作《實(shí)用主義美學(xué)》中對(duì)其進(jìn)行了定義。
舒斯特曼將身體美學(xué)看成是身體與心靈、知識(shí)和行動(dòng)有效結(jié)合的實(shí)用主義美學(xué)學(xué)科，并且獨(dú)具匠心的用英文單詞“Somaethetics”代表身體美學(xué)，“soma”為希臘語，意為身體，“aesthetics”為英語單詞，指的是美學(xué)，舒斯特曼用“Somaethetics”來代替“bobyaesthetics”給我身體美學(xué)極大的魅力，也豐富了身體美學(xué)的意義和功能，“soma”與“body”相比不僅僅表現(xiàn)的是身體的肉體特點(diǎn)，還帶有感覺和意識(shí)，舒斯特曼的身體美學(xué)是一種有感覺的肉體，體現(xiàn)了身體的客體性和主體性雙重特性，講究對(duì)身體實(shí)踐活動(dòng)中的體驗(yàn)感，要感受實(shí)踐活動(dòng)，感受快樂，從而獲得身體塑造的興趣。由此可見“body”代表的是一個(gè)機(jī)械的、冰冷的肉體，“soma”則表達(dá)出對(duì)身體的實(shí)踐性和實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)性，提出了身心的統(tǒng)一的整體性追求。
1.3舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇
舒斯特曼身體美學(xué)的核心是從分析到實(shí)踐，他將身體美學(xué)劃分為3個(gè)維度，分別是分析的身體美學(xué)、實(shí)用主義的身體美學(xué)和實(shí)踐的身體美學(xué)[8,0分析的身體美學(xué)（analyticsomaethetics)屬于理論性范疇，運(yùn)用描述的方法分析身心之間的關(guān)系、身體和感知理論等。實(shí)用主義的身體美學(xué)(Pragmaticsomaethetics)具有顯著的實(shí)用性特征，側(cè)重對(duì)身體的改變以達(dá)到改善的目的，實(shí)用主義的身體美學(xué)都要以理論為依據(jù)，因此，實(shí)用主義的身體美學(xué)包含分析的身體美學(xué)；實(shí)踐的身體美學(xué)（Practicalsomaethetics)特征身體訓(xùn)練的各種方法，比如增肌所用的力量訓(xùn)練方法，減脂所用的有氧訓(xùn)練方法，是強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)際操作的執(zhí)行范疇，有計(jì)劃性和規(guī)范化，不斷的追求實(shí)踐完成自我完善。
實(shí)用主義和實(shí)踐的是舒斯特曼身體美學(xué)的重要構(gòu)成體系，這兩大身體美學(xué)特征體系的共同點(diǎn)是對(duì)身體的認(rèn)可和意識(shí)的追求，身體意識(shí)就是舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇。身體意識(shí)的提出，為身體和意識(shí)的導(dǎo)向問題提出了可供參考的反思，糾正了傳統(tǒng)的二元論學(xué)說，身體美學(xué)的實(shí)踐導(dǎo)向也逐漸被人們所接受。舒斯特曼身體美學(xué)的核心就是身體意識(shí)，即通過對(duì)身體意識(shí)的培養(yǎng)，指向身體的培訓(xùn)和改良pl。一方面，身體意識(shí)讓人們產(chǎn)生對(duì)身體塑造的渴望，采用有效的訓(xùn)練方法，提高身體的機(jī)能，塑造完美的形態(tài)，這種方式直接作用到肉體，很明顯是引起肉體的改變，這是尼采所提倡的“身體是一切”的觀點(diǎn)體現(xiàn)，說明舒斯特曼的身體美學(xué)也傳承了前人對(duì)身體的哲學(xué)理論；另一方面，舒斯特曼身體美學(xué)注重身心合一，促進(jìn)身心整體和諧發(fā)展，身體意識(shí)的培養(yǎng)中要有體驗(yàn)感，鼓勵(lì)積極的心態(tài)參與身體訓(xùn)練等實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中體驗(yàn)快樂，體驗(yàn)激情，不僅僅是對(duì)肉體的改善，還要在實(shí)踐中感受變化，對(duì)于積極的變化增加興趣，能夠持續(xù)的堅(jiān)持；對(duì)于實(shí)踐中的問題要體驗(yàn)不足，修正訓(xùn)練的方法，完成心靈對(duì)實(shí)踐的體驗(yàn)感，找到實(shí)踐的興趣。舒斯特曼的身體美學(xué)是以身體意識(shí)的培養(yǎng)為核心，通過兩種身體意識(shí)的培養(yǎng)，兼顧身體和心靈的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整體和統(tǒng)一。
2.審視我國體育中的問題
舒斯特曼身體美學(xué)倡導(dǎo)的是身心發(fā)展的統(tǒng)一，從原有的分析理論身體美學(xué)逐步實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`身體美學(xué)的轉(zhuǎn)向，這也開辟了對(duì)身體美學(xué)實(shí)踐理論的先河，促進(jìn)身體意識(shí)的培養(yǎng)，在肉體塑造的同時(shí)，增加了對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)感，從而能夠持久的進(jìn)行身體美學(xué)改善，通過舒斯特曼身體美學(xué)的思想精髓，審視我國體育實(shí)踐活動(dòng)中的問題。
2.1過分的重視肉體的塑造，缺少體驗(yàn)感
肉體的塑造和實(shí)踐過程中的體驗(yàn)是舒斯特曼實(shí)用身體美學(xué)的特征，不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)肉體的塑造，還要在實(shí)踐過程中體驗(yàn)實(shí)踐的效果，從而能夠帶來心靈上的滿足，簡蓋洛普_的結(jié)構(gòu)主義將其解釋為“延異”，是指各要素是在系統(tǒng)中存在差異的蹤跡和間隔的關(guān)聯(lián)，相互促進(jìn)在這種“延異”中是普遍存在的。體驗(yàn)感就是對(duì)肉體塑造的有效促進(jìn)，現(xiàn)代人們進(jìn)行體育實(shí)踐大都是出于對(duì)肉體的不滿，例如肥胖、身材不均勻，他們以塑造肉體的身體美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，在體育實(shí)踐中選用某些運(yùn)動(dòng)處方來消除肉體的缺陷，以求達(dá)到完美的身材，這個(gè)體育實(shí)踐活動(dòng)很少有人在意體驗(yàn)感，即使有體驗(yàn)感也是在成功后的喜悅。很多體育實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)象中，過多的是關(guān)注肉體的變化，例如體重的變化、出汗的多少，并沒有更多的考慮過程中的體驗(yàn)，比如疲勞程度、費(fèi)力程度、實(shí)踐中意志力的體驗(yàn)。體驗(yàn)感是實(shí)用身體美學(xué)的重要組成部分，實(shí)踐過程中如果缺少體驗(yàn)這種實(shí)踐活動(dòng)，就不能夠?qū)θ怏w的塑造過程進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，也不能使運(yùn)動(dòng)處方內(nèi)容的合理性和科學(xué)化，缺少對(duì)目標(biāo)過程的指引，體驗(yàn)感不僅存在肉體塑造成功之后，在塑造過程中也不可或缺。正是因?yàn)轶w育實(shí)踐中缺少對(duì)體驗(yàn)感的重視，導(dǎo)致我國很多人在鍛煉中盲目的追求目標(biāo)，而忽視實(shí)踐過程帶來的效果，不能體驗(yàn)到實(shí)踐中的快感或者痛苦，也不能夠客觀的對(duì)過程實(shí)施評(píng)價(jià)，這樣就會(huì)發(fā)生過程中的“偏移”，并不能夠有效的沿著既定路線前行。
2.2缺少對(duì)身體意識(shí)的培養(yǎng)
身體意識(shí)是舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇，舒斯特曼身體美學(xué)是通過對(duì)身體意識(shí)的培養(yǎng)達(dá)到身心的整體發(fā)展。意識(shí)一直是一種抽象的詞匯，關(guān)于意識(shí)的研究也是哲學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，以至于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)于意識(shí)的解釋依然存在分歧。舒斯特曼實(shí)用身體美學(xué)將身體和意識(shí)融為一體統(tǒng)稱為身體意識(shí)，身體意識(shí)的培養(yǎng)是身體美學(xué)的重要組成部分[u],舒斯特曼的身體意識(shí)簡單來說可以理解為實(shí)踐中的習(xí)慣，習(xí)慣是人們從事實(shí)踐中主動(dòng)的、有序的參與信號(hào)。我國沒有形成舒斯特曼提倡的身體意識(shí)，研究表明：U2]即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)從事體育鍛煉的體育人口比例為23.1%，能夠堅(jiān)持體育鍛煉的比例更少，這種現(xiàn)象客觀的反映出我國民眾身體實(shí)踐活動(dòng)的欠缺，這是一種缺乏意識(shí)的體現(xiàn)，人們沒有形成體育鍛煉對(duì)身體意識(shí)的培養(yǎng)，沒有形成進(jìn)行體育實(shí)踐活動(dòng)的習(xí)慣。這種現(xiàn)象可以被理解為一種自然現(xiàn)象的反映，因?yàn)槿鄙偕眢w培養(yǎng)的意識(shí)。1960年召開的國際成人教育會(huì)議上提出了“終身教育”問題，后來又衍生出“終身體育”的思想，“終身體育思想”就是體現(xiàn)的一種身體意識(shí)，能夠習(xí)慣的參與體育實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)調(diào)查_，我國從事體育鍛煉的人群中，72.3%的人選擇體育鍛煉的目的是因?yàn)樯眢w健康原因或者迫于身材走樣、肥胖，很多是迫于身體健康的壓力而從事體育鍛煉等實(shí)踐活動(dòng)，這與舒斯特曼的實(shí)用身體美學(xué)是相悖的，舒斯特曼提倡人們有目的的塑造完美的形體，通過身體意識(shí)的培養(yǎng)進(jìn)行肉體的素質(zhì)和愉悅的體驗(yàn)，這是一種積極的體育活動(dòng)態(tài)度，并不是迫于身體的壓力才做出的被迫之舉，缺少身體意識(shí)就缺少這種動(dòng)力。
2.3政治色彩濃重
早在上個(gè)世紀(jì)60年代，法國哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家�？戮驮J(rèn)為，權(quán)力可以深人到身體的內(nèi)部，一個(gè)突出的表現(xiàn)就是體育實(shí)踐活動(dòng)中也會(huì)體現(xiàn)出權(quán)力_，比如歐洲王室很早之前就將賽艇項(xiàng)目定位為貴族項(xiàng)目，只有王室貴族才能夠進(jìn)行賽艇運(yùn)動(dòng)，后來牛津和劍橋也將賽艇作為兩校的體育交流活動(dòng)，就是繼承了賽艇項(xiàng)目的高貴特征，因此，身體活動(dòng)某些方面是具有權(quán)力的特征，從而表現(xiàn)出一定的政治色彩。在舒斯特曼看來，身體美學(xué)是可以顯示出身體是如何被規(guī)訓(xùn)的權(quán)力系統(tǒng)進(jìn)行塑造的過程[1我國的體育主要分為競技體育、群眾體育、學(xué)校體育三大類，在對(duì)三者的投人中，競技體育的投人要遠(yuǎn)大于群眾體育，我國之所以加大對(duì)競技體育的投人，是因?yàn)楦偧俭w育水平也是我國綜合實(shí)力的一方面，體現(xiàn)了我國人民的身體素質(zhì)，代表了國家的臉面，在我國，體育的政治色彩非常濃重，早在1970年中國與美國就通過“乒乓球外交”結(jié)束了長久的冷戰(zhàn)，開啟了中美關(guān)系的先河，將體育的政治特征體現(xiàn)得淋漓盡致。不可否認(rèn)，我國競技體育的巨大成功鼓舞了人們，振奮了人心，但是過重的體育政治色彩會(huì)影響體育的均衡發(fā)展，將全部的精力投人到競技體育項(xiàng)目中，就會(huì)忽視群眾體育和學(xué)校體育的開展，學(xué)校體育是學(xué)生從事體育運(yùn)動(dòng)的重要平臺(tái)，對(duì)學(xué)生身心的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，忽視學(xué)校體育的開展，就會(huì)制約學(xué)生參與體育的機(jī)會(huì)，降低參與體育活動(dòng)的熱情，也就不能夠體驗(yàn)到舒斯特曼所提倡的體育實(shí)踐活動(dòng)的快感和對(duì)肉體的塑造，這也是我國體育發(fā)展中存在的問題，體育帶有政治色彩，可以作為傳遞的媒介體現(xiàn)權(quán)力，但是，不能夠過多的注重政治，舒斯特曼身體美學(xué)的構(gòu)建基礎(chǔ)就是對(duì)身體意識(shí)的培養(yǎng)，是對(duì)體育實(shí)踐活動(dòng)在肉體和心靈上的雙重塑造。
3.啟示
3.1關(guān)注對(duì)實(shí)踐的體驗(yàn)
體育的實(shí)踐活動(dòng)能夠塑造身體，在進(jìn)行身體塑造的同時(shí)也要培養(yǎng)體驗(yàn)感。舒斯特曼實(shí)用身體美學(xué)鼓勵(lì)在體育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)，這就依靠體育活動(dòng)的體驗(yàn)感，關(guān)注活動(dòng)中的`身體體驗(yàn)，才能夠更加有效的改善身體形態(tài)、機(jī)能，塑造健康的身體，在實(shí)踐中能夠洞察情緒和持久態(tài)度的變化，選擇科學(xué)的運(yùn)動(dòng)處方、有針對(duì)性的訓(xùn)練內(nèi)容，提高實(shí)踐的效果，消除妨礙身體健康的不利操作，也有助于篩査不同時(shí)期身體的故障。舒斯特曼曾經(jīng)在實(shí)用身體美學(xué)中提倡對(duì)呼吸的體驗(yàn)，呼吸與肌肉活動(dòng)存在相互關(guān)系，有節(jié)奏和深度的呼吸可以維持體育實(shí)踐中穩(wěn)定的情緒，可以更好的配合完成動(dòng)作，呼吸的體驗(yàn)對(duì)體育活動(dòng)效果非常明顯，能夠減少對(duì)身體產(chǎn)生的損害。舒斯特曼曾經(jīng)借用少林武術(shù)中的氣功，闡述身體美學(xué)力量對(duì)體育實(shí)踐活動(dòng)中身心體驗(yàn)的重要性，通過配合呼吸，超脫人世間的浮塵，回歸自然的清新，感受心臟的跳動(dòng)和血液的流動(dòng)，這種體育帶給人們活力，以更加充沛的體力參與到體育活動(dòng)中，帶來的是對(duì)幸福的體驗(yàn)。這種狀態(tài)下，人們可以積極的參與到體育活動(dòng)中，促使我們追求運(yùn)動(dòng)的快感，體驗(yàn)激情，在積極的環(huán)境中主動(dòng)的進(jìn)行身體鍛煉，還能夠時(shí)刻通過體育評(píng)估訓(xùn)練方法的針對(duì)性，進(jìn)而有效提高身體活動(dòng)的效果，體驗(yàn)感就是一種無價(jià)的工具。
3.2身心發(fā)展的統(tǒng)一
舒斯特曼所倡導(dǎo)的身體美學(xué)是以身體為中心對(duì)身體的體驗(yàn)和身體的意識(shí)進(jìn)行改良性的研究，舒斯特曼身體美學(xué)是將身體視為審美的媒介，高度重視身心發(fā)展的統(tǒng)一。他明確提出了身體統(tǒng)一的發(fā)展路徑，通過瑜伽、太極等身心治療的手段，選擇適當(dāng)?shù)纳眢w與心靈的聯(lián)系方法，以達(dá)到身心間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，在鍛煉中體驗(yàn)快樂，更好的發(fā)展身體。身心發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過程，兩者不能分開，如果過分的注重身體的塑造忽視對(duì)精神的培養(yǎng)，就有可能迷失起初的目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)體育實(shí)踐活動(dòng)中，很多訓(xùn)練行為是帶有隱蔽性和欺騙性的，由于每個(gè)人的狀態(tài)不同，形態(tài)、機(jī)能和素質(zhì)也不同，在面對(duì)同一個(gè)訓(xùn)練方法時(shí)，有些人是非常有效的，也有些人是不適合的，那么這種不適合的現(xiàn)象存在，就要從意識(shí)上告誡我們用批判的眼光看待這種訓(xùn)練方法，這是一種敢于探索的精神，也是一種“延異”的意識(shí)，只有在體育實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到身心發(fā)展的統(tǒng)一，才能夠更好的塑造身體，提高生活品質(zhì)，提升內(nèi)心的感受。舒斯特曼身體美學(xué)倡導(dǎo)身心兼修，例如，通過瑜伽、太極等運(yùn)動(dòng)使得身體和意念得到放松，提高身體的功能，這些身心合一的訓(xùn)練方法有助于改善我們的身體不良習(xí)慣，讓身體朝著更加優(yōu)雅、更有控制的方向發(fā)展。
3.3身體意識(shí)的培養(yǎng)
舒斯特曼強(qiáng)調(diào)，不要簡單的片面的只對(duì)形體的修飾和改造關(guān)注，應(yīng)該將關(guān)注點(diǎn)放到體育鍛煉是對(duì)身體內(nèi)在感知和意識(shí)能力方面，這樣才能有效的使用身體。身體意識(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)用性非常大，隨著人類科技的進(jìn)步帶來了很多的感性刺激和身體壓力，人們迫于工作和生活的壓力，往往造成在體育鍛煉中的欺騙性身體行為，比如沒有保持系統(tǒng)的跑步就想當(dāng)然的為了出汗完成20km的跑步，造成身體的超負(fù)荷；沒有進(jìn)行準(zhǔn)備活動(dòng)就進(jìn)行足球比賽造成關(guān)節(jié)的損傷等等，這就需要我們每個(gè)人提高身體意識(shí)的培養(yǎng)，有意識(shí)的進(jìn)行體育鍛煉，了解自己，了解運(yùn)動(dòng)方法，提高鍛煉中的敏感性，避免超負(fù)荷帶來的身體不良反應(yīng)以及不正當(dāng)?shù)膭?dòng)作帶來的損傷。
身體意識(shí)的培養(yǎng)包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，物質(zhì)方面指的是身之肉體，精神指的是身之心靈，身體意識(shí)的培養(yǎng)主要是通過作用于身之肉體和身之心靈來進(jìn)行的體育實(shí)踐活動(dòng)，前者是對(duì)肉體的塑造，對(duì)身體外表的改善，后者是對(duì)體驗(yàn)感、意志力、感知覺等能力的培養(yǎng)，能夠在體育實(shí)踐中有效的選擇訓(xùn)練方法，形成鍛煉的習(xí)慣，這種習(xí)慣應(yīng)該和吃飯睡覺一樣，將體育鍛煉當(dāng)成生活中不可缺少的一部分，有規(guī)律科學(xué)的進(jìn)行鍛煉，形成“終身鍛煉”的身體意識(shí)。
3.4回歸體育本質(zhì)
體育的本質(zhì)是對(duì)身體的追求，奧林匹克精神宣揚(yáng)“更高、更快、更強(qiáng)”也是對(duì)身體能力的體現(xiàn)，早在古希臘人們將健壯的身體作為體育比賽的一項(xiàng)內(nèi)容，可以說最古老的體育比賽中非常重視人體的身體美，這也是舒斯特曼提倡的身體美學(xué)中塑造肉體的內(nèi)容。體育的本質(zhì)應(yīng)該體現(xiàn)在身體的塑造和改善上，表現(xiàn)為體質(zhì)的增強(qiáng)和提高。體育可以作為人體與外界溝通的媒介，傳遞信息，象征權(quán)力譜系，也帶有政治色彩，但不能夠過分的依賴體育進(jìn)行權(quán)力和政治的追求，要避免這種情況的發(fā)生就要回歸體育的本質(zhì)，清醒的認(rèn)i只體育的功能和作用，塑造身體，追求健康，增強(qiáng)體質(zhì)。
4.結(jié)語
舒斯特曼身體美學(xué)是實(shí)用和實(shí)踐的身體美學(xué),是一種有感覺的肉體，體現(xiàn)了身體的客體性和主體性雙重特性，它將身體美學(xué)分為分析的、實(shí)用主義的和實(shí)踐的三個(gè)維度。其身體美學(xué)是以身體意識(shí)的培養(yǎng)為核心，通過兩種身體意識(shí)的培養(yǎng)，兼顧身體和心靈的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整體和統(tǒng)一。我國體育存在的問題表現(xiàn)為過分的重視肉體的塑造，缺少體驗(yàn)感、缺少對(duì)身體意識(shí)的培養(yǎng)，政治色彩濃重。舒斯特曼身體美學(xué)的理論和研究為我國體育帶來啟示，要關(guān)注對(duì)實(shí)踐的體驗(yàn)，在進(jìn)行身體塑造的同時(shí)也要培養(yǎng)體驗(yàn)感；身心發(fā)展的統(tǒng)一將身體視為審美的媒介，高度重視身心發(fā)展的統(tǒng)一；注重身體意識(shí)的培養(yǎng)，回歸體育本質(zhì)。
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