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舒斯特曼身體美學(xué)對(duì)我國體育發(fā)展的啟示論文

時(shí)間:2021-02-09 08:56:48 論文 我要投稿

舒斯特曼身體美學(xué)對(duì)我國體育發(fā)展的啟示論文

  美國的美學(xué)專家理査德?舒斯特曼在上世紀(jì)90年代初提出了“身體美學(xué)”的相關(guān)概念,他試圖整合美學(xué)界的各種資源,在前人的基礎(chǔ)上以身體美學(xué)為出發(fā)點(diǎn),重新認(rèn)識(shí)身體美學(xué)的內(nèi)涵,試圖形成系統(tǒng)化的美學(xué)體系。自從理査德?舒斯特曼的身體美學(xué)提出以后,身體美學(xué)研究越來越多,為西方哲學(xué)和美學(xué)史提出了一個(gè)嶄新的視角,也有很多專家和學(xué)者提出質(zhì)疑或者肯定。20世紀(jì)的美學(xué)研究中,觀察身體美學(xué)的不止舒斯特曼一人,像之前的米歇爾??隆⒚仿?龐蒂、威廉?詹姆斯和杜威都曾經(jīng)對(duì)身體美學(xué)進(jìn)行了相關(guān)研究,但是,舒斯特曼對(duì)身體美學(xué)(Bodyesthetics)命名進(jìn)行變通,并創(chuàng)造了“Somaethetics”的概念,將身體美學(xué)的肉體局限擴(kuò)展到身體的體系和實(shí)踐中,這與體育非常相近,把美學(xué)空洞的理論層面深入到實(shí)踐研究中,帶給人們從事體育實(shí)踐中切實(shí)的體驗(yàn)感和需求,為體育的發(fā)展也提出借鑒和思考。舒斯特曼在近期的研究中很多都是關(guān)于太極、瑜伽、氣功等健身領(lǐng)域,已經(jīng)開始從身體美學(xué)的體育領(lǐng)域進(jìn)行研究和探索,但是,他并沒有提出身體美學(xué)與體育的關(guān)系,以及身體美學(xué)理論如何對(duì)體育更好的發(fā)展提供有利借鑒。本研究力求對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)的內(nèi)涵和身體意識(shí)等進(jìn)行研究,結(jié)合我國體育發(fā)展的國情,為我國體育的健康、可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。

舒斯特曼身體美學(xué)對(duì)我國體育發(fā)展的啟示論文

  1.舒斯特曼身體美學(xué)的詮釋

  l.1身體美學(xué)的發(fā)展

  西方的哲學(xué)體系中,充滿了對(duì)身體和精神的研究,身體與精神之間的關(guān)系問題是西方美學(xué)乃至西方哲學(xué)所最為關(guān)注問題之一。身體單獨(dú)存在的觀念由柏拉圖提出,他將人的身體和意識(shí)區(qū)別開,從而影響了西方兩千多年的哲學(xué)觀念,他認(rèn)為人的身體就是指的肉體,身心要區(qū)別開來在[1]。而心要遠(yuǎn)大于身體的作用,人們要追求對(duì)靈魂的解讀,而不能在意肉體,柏拉圖是典型的宣揚(yáng)精神而忽視身體的哲學(xué)家。奧古斯丁進(jìn)一步繼承了柏拉圖對(duì)身心關(guān)系的觀點(diǎn),并將柏拉圖的身心隔離理念形成理論研究體系,對(duì)柏拉圖的精神進(jìn)行深化,并在此基礎(chǔ)上提出了“道成肉身”的觀點(diǎn)[2],認(rèn)為靈魂與肉體是對(duì)立的,兩者之間存在斗爭關(guān)系,高尚、純潔的靈魂要驅(qū)逐肉體中的淫欲、惡習(xí)、貪戀,才能夠接受上帝對(duì)靈魂的皈依,與至善相融合。在兩千多年的西方傳統(tǒng)哲學(xué)體系中,身體一直是被忽視和抵制的,傳統(tǒng)的西方哲學(xué)崇尚靈魂,對(duì)心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的依托,提倡追求高尚的靈魂,從而貶低身體,身體成為被遺忘的對(duì)象,成為阻礙追求靈魂的障礙。隨著人們對(duì)身體的理解,尤其是古希臘運(yùn)動(dòng)帶來的對(duì)身體美的追求,很多現(xiàn)代的西方哲學(xué)家打破傳統(tǒng)的對(duì)身體的抵制,開始注重肉體的塑造和對(duì)身體美的追求。尼采就是追求身體和意志統(tǒng)一的哲學(xué)家代表,當(dāng)然,他之前的一些哲學(xué)家,例如費(fèi)爾巴哈、馬克思以及叔本華對(duì)身體的理解給予了尼采很大的啟發(fā),但是,尼采無疑是最大力度宣揚(yáng)身體美的代表。他提出“重估一切價(jià)值”的口號(hào)堅(jiān)定的重視身體的價(jià)值,甚至大膽提出了“一切從身體出發(fā)”的宣言,向西方傳統(tǒng)的身心論宣戰(zhàn),鼓勵(lì)人們追求身體美,重新認(rèn)識(shí)身體,將身體從被忽視和壓制中解救出來。法國著名的哲學(xué)家?率悄岵傻闹覍(shí)信徒,他提倡身體的可變現(xiàn)和流動(dòng)性學(xué)說,認(rèn)為身體在美得基礎(chǔ)上還能夠作為媒介進(jìn)行信息或者信號(hào)的傳遞,在?驴磥恚眢w是在自然、社會(huì)中被不斷塑造和改變的m,他在尼采的基礎(chǔ)上,將身體賦予了一定的作用,擴(kuò)大了身體的涉及范圍。

  1.2舒斯特曼身體美學(xué)的內(nèi)涵

  現(xiàn)代社會(huì)中有關(guān)身體美學(xué)的現(xiàn)象層出不窮,身體的標(biāo)準(zhǔn)、理想的身體等也成為人們喜歡討論的話題,社會(huì)中出現(xiàn)了瑜伽指南、節(jié)食建議、健美處方等書籍,但是,對(duì)于身體美學(xué)的研究還比較零碎,理論上也沒有形成統(tǒng)一的思想,相互之間缺少關(guān)聯(lián);這些理論性的研究并沒有向?qū)嵺`方向轉(zhuǎn)移,缺少身體美學(xué)的實(shí)踐性探索。舒斯特曼建議建立身體美學(xué)學(xué)科,作為一個(gè)理論與實(shí)踐相互結(jié)合的學(xué)科領(lǐng)域,舒斯特曼是實(shí)用身體美學(xué)的創(chuàng)始者,他曾經(jīng)在著作《實(shí)用主義美學(xué)》中對(duì)其進(jìn)行了定義。

  舒斯特曼將身體美學(xué)看成是身體與心靈、知識(shí)和行動(dòng)有效結(jié)合的實(shí)用主義美學(xué)學(xué)科,并且獨(dú)具匠心的用英文單詞“Somaethetics”代表身體美學(xué),“soma”為希臘語,意為身體,“aesthetics”為英語單詞,指的是美學(xué),舒斯特曼用“Somaethetics”來代替“bobyaesthetics”給我身體美學(xué)極大的魅力,也豐富了身體美學(xué)的意義和功能,“soma”與“body”相比不僅僅表現(xiàn)的是身體的肉體特點(diǎn),還帶有感覺和意識(shí),舒斯特曼的身體美學(xué)是一種有感覺的肉體,體現(xiàn)了身體的客體性和主體性雙重特性,講究對(duì)身體實(shí)踐活動(dòng)中的體驗(yàn)感,要感受實(shí)踐活動(dòng),感受快樂,從而獲得身體塑造的興趣。由此可見“body”代表的是一個(gè)機(jī)械的、冰冷的肉體,“soma”則表達(dá)出對(duì)身體的實(shí)踐性和實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)性,提出了身心的統(tǒng)一的整體性追求。

  1.3舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇

  舒斯特曼身體美學(xué)的核心是從分析到實(shí)踐,他將身體美學(xué)劃分為3個(gè)維度,分別是分析的身體美學(xué)、實(shí)用主義的身體美學(xué)和實(shí)踐的身體美學(xué)[8,0分析的身體美學(xué)(analyticsomaethetics)屬于理論性范疇,運(yùn)用描述的方法分析身心之間的關(guān)系、身體和感知理論等。實(shí)用主義的身體美學(xué)(Pragmaticsomaethetics)具有顯著的實(shí)用性特征,側(cè)重對(duì)身體的改變以達(dá)到改善的目的,實(shí)用主義的身體美學(xué)都要以理論為依據(jù),因此,實(shí)用主義的身體美學(xué)包含分析的身體美學(xué);實(shí)踐的身體美學(xué)(Practicalsomaethetics)特征身體訓(xùn)練的各種方法,比如增肌所用的力量訓(xùn)練方法,減脂所用的有氧訓(xùn)練方法,是強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)際操作的執(zhí)行范疇,有計(jì)劃性和規(guī)范化,不斷的追求實(shí)踐完成自我完善。

  實(shí)用主義和實(shí)踐的是舒斯特曼身體美學(xué)的重要構(gòu)成體系,這兩大身體美學(xué)特征體系的共同點(diǎn)是對(duì)身體的認(rèn)可和意識(shí)的追求,身體意識(shí)就是舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇。身體意識(shí)的提出,為身體和意識(shí)的導(dǎo)向問題提出了可供參考的反思,糾正了傳統(tǒng)的二元論學(xué)說,身體美學(xué)的實(shí)踐導(dǎo)向也逐漸被人們所接受。舒斯特曼身體美學(xué)的核心就是身體意識(shí),即通過對(duì)身體意識(shí)的培養(yǎng),指向身體的培訓(xùn)和改良pl。一方面,身體意識(shí)讓人們產(chǎn)生對(duì)身體塑造的渴望,采用有效的訓(xùn)練方法,提高身體的機(jī)能,塑造完美的形態(tài),這種方式直接作用到肉體,很明顯是引起肉體的改變,這是尼采所提倡的“身體是一切”的觀點(diǎn)體現(xiàn),說明舒斯特曼的身體美學(xué)也傳承了前人對(duì)身體的哲學(xué)理論;另一方面,舒斯特曼身體美學(xué)注重身心合一,促進(jìn)身心整體和諧發(fā)展,身體意識(shí)的培養(yǎng)中要有體驗(yàn)感,鼓勵(lì)積極的心態(tài)參與身體訓(xùn)練等實(shí)踐活動(dòng),在實(shí)踐中體驗(yàn)快樂,體驗(yàn)激情,不僅僅是對(duì)肉體的改善,還要在實(shí)踐中感受變化,對(duì)于積極的變化增加興趣,能夠持續(xù)的堅(jiān)持;對(duì)于實(shí)踐中的問題要體驗(yàn)不足,修正訓(xùn)練的方法,完成心靈對(duì)實(shí)踐的體驗(yàn)感,找到實(shí)踐的興趣。舒斯特曼的身體美學(xué)是以身體意識(shí)的培養(yǎng)為核心,通過兩種身體意識(shí)的培養(yǎng),兼顧身體和心靈的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)整體和統(tǒng)一。

  2.審視我國體育中的問題

  舒斯特曼身體美學(xué)倡導(dǎo)的是身心發(fā)展的統(tǒng)一,從原有的分析理論身體美學(xué)逐步實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`身體美學(xué)的轉(zhuǎn)向,這也開辟了對(duì)身體美學(xué)實(shí)踐理論的先河,促進(jìn)身體意識(shí)的培養(yǎng),在肉體塑造的同時(shí),增加了對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)感,從而能夠持久的進(jìn)行身體美學(xué)改善,通過舒斯特曼身體美學(xué)的思想精髓,審視我國體育實(shí)踐活動(dòng)中的問題。

  2.1過分的重視肉體的塑造,缺少體驗(yàn)感

  肉體的塑造和實(shí)踐過程中的體驗(yàn)是舒斯特曼實(shí)用身體美學(xué)的特征,不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)肉體的塑造,還要在實(shí)踐過程中體驗(yàn)實(shí)踐的效果,從而能夠帶來心靈上的滿足,簡蓋洛普_的結(jié)構(gòu)主義將其解釋為“延異”,是指各要素是在系統(tǒng)中存在差異的蹤跡和間隔的關(guān)聯(lián),相互促進(jìn)在這種“延異”中是普遍存在的。體驗(yàn)感就是對(duì)肉體塑造的有效促進(jìn),現(xiàn)代人們進(jìn)行體育實(shí)踐大都是出于對(duì)肉體的不滿,例如肥胖、身材不均勻,他們以塑造肉體的身體美學(xué)為出發(fā)點(diǎn),在體育實(shí)踐中選用某些運(yùn)動(dòng)處方來消除肉體的缺陷,以求達(dá)到完美的身材,這個(gè)體育實(shí)踐活動(dòng)很少有人在意體驗(yàn)感,即使有體驗(yàn)感也是在成功后的喜悅。很多體育實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)象中,過多的是關(guān)注肉體的變化,例如體重的變化、出汗的多少,并沒有更多的考慮過程中的體驗(yàn),比如疲勞程度、費(fèi)力程度、實(shí)踐中意志力的體驗(yàn)。體驗(yàn)感是實(shí)用身體美學(xué)的重要組成部分,實(shí)踐過程中如果缺少體驗(yàn)這種實(shí)踐活動(dòng),就不能夠?qū)θ怏w的塑造過程進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià),也不能使運(yùn)動(dòng)處方內(nèi)容的合理性和科學(xué)化,缺少對(duì)目標(biāo)過程的指引,體驗(yàn)感不僅存在肉體塑造成功之后,在塑造過程中也不可或缺。正是因?yàn)轶w育實(shí)踐中缺少對(duì)體驗(yàn)感的重視,導(dǎo)致我國很多人在鍛煉中盲目的追求目標(biāo),而忽視實(shí)踐過程帶來的效果,不能體驗(yàn)到實(shí)踐中的快感或者痛苦,也不能夠客觀的對(duì)過程實(shí)施評(píng)價(jià),這樣就會(huì)發(fā)生過程中的“偏移”,并不能夠有效的沿著既定路線前行。

  2.2缺少對(duì)身體意識(shí)的培養(yǎng)

  身體意識(shí)是舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇,舒斯特曼身體美學(xué)是通過對(duì)身體意識(shí)的培養(yǎng)達(dá)到身心的整體發(fā)展。意識(shí)一直是一種抽象的詞匯,關(guān)于意識(shí)的研究也是哲學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題,以至于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)于意識(shí)的解釋依然存在分歧。舒斯特曼實(shí)用身體美學(xué)將身體和意識(shí)融為一體統(tǒng)稱為身體意識(shí),身體意識(shí)的培養(yǎng)是身體美學(xué)的重要組成部分[u],舒斯特曼的身體意識(shí)簡單來說可以理解為實(shí)踐中的習(xí)慣,習(xí)慣是人們從事實(shí)踐中主動(dòng)的、有序的參與信號(hào)。我國沒有形成舒斯特曼提倡的身體意識(shí),研究表明:U2]即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)從事體育鍛煉的體育人口比例為23.1%,能夠堅(jiān)持體育鍛煉的比例更少,這種現(xiàn)象客觀的反映出我國民眾身體實(shí)踐活動(dòng)的欠缺,這是一種缺乏意識(shí)的體現(xiàn),人們沒有形成體育鍛煉對(duì)身體意識(shí)的培養(yǎng),沒有形成進(jìn)行體育實(shí)踐活動(dòng)的習(xí)慣。這種現(xiàn)象可以被理解為一種自然現(xiàn)象的反映,因?yàn)槿鄙偕眢w培養(yǎng)的意識(shí)。1960年召開的國際成人教育會(huì)議上提出了“終身教育”問題,后來又衍生出“終身體育”的思想,“終身體育思想”就是體現(xiàn)的一種身體意識(shí),能夠習(xí)慣的參與體育實(shí)踐活動(dòng)。據(jù)調(diào)查_,我國從事體育鍛煉的人群中,72.3%的人選擇體育鍛煉的目的是因?yàn)樯眢w健康原因或者迫于身材走樣、肥胖,很多是迫于身體健康的壓力而從事體育鍛煉等實(shí)踐活動(dòng),這與舒斯特曼的實(shí)用身體美學(xué)是相悖的,舒斯特曼提倡人們有目的的塑造完美的形體,通過身體意識(shí)的培養(yǎng)進(jìn)行肉體的素質(zhì)和愉悅的體驗(yàn),這是一種積極的體育活動(dòng)態(tài)度,并不是迫于身體的壓力才做出的被迫之舉,缺少身體意識(shí)就缺少這種動(dòng)力。

  2.3政治色彩濃重

  早在上個(gè)世紀(jì)60年代,法國哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家?戮驮J(rèn)為,權(quán)力可以深人到身體的內(nèi)部,一個(gè)突出的表現(xiàn)就是體育實(shí)踐活動(dòng)中也會(huì)體現(xiàn)出權(quán)力_,比如歐洲王室很早之前就將賽艇項(xiàng)目定位為貴族項(xiàng)目,只有王室貴族才能夠進(jìn)行賽艇運(yùn)動(dòng),后來牛津和劍橋也將賽艇作為兩校的體育交流活動(dòng),就是繼承了賽艇項(xiàng)目的高貴特征,因此,身體活動(dòng)某些方面是具有權(quán)力的特征,從而表現(xiàn)出一定的政治色彩。在舒斯特曼看來,身體美學(xué)是可以顯示出身體是如何被規(guī)訓(xùn)的權(quán)力系統(tǒng)進(jìn)行塑造的過程[1我國的體育主要分為競技體育、群眾體育、學(xué)校體育三大類,在對(duì)三者的投人中,競技體育的投人要遠(yuǎn)大于群眾體育,我國之所以加大對(duì)競技體育的投人,是因?yàn)楦偧俭w育水平也是我國綜合實(shí)力的一方面,體現(xiàn)了我國人民的身體素質(zhì),代表了國家的臉面,在我國,體育的政治色彩非常濃重,早在1970年中國與美國就通過“乒乓球外交”結(jié)束了長久的冷戰(zhàn),開啟了中美關(guān)系的先河,將體育的政治特征體現(xiàn)得淋漓盡致。不可否認(rèn),我國競技體育的巨大成功鼓舞了人們,振奮了人心,但是過重的體育政治色彩會(huì)影響體育的均衡發(fā)展,將全部的精力投人到競技體育項(xiàng)目中,就會(huì)忽視群眾體育和學(xué)校體育的開展,學(xué)校體育是學(xué)生從事體育運(yùn)動(dòng)的重要平臺(tái),對(duì)學(xué)生身心的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用,忽視學(xué)校體育的開展,就會(huì)制約學(xué)生參與體育的機(jī)會(huì),降低參與體育活動(dòng)的熱情,也就不能夠體驗(yàn)到舒斯特曼所提倡的體育實(shí)踐活動(dòng)的快感和對(duì)肉體的塑造,這也是我國體育發(fā)展中存在的問題,體育帶有政治色彩,可以作為傳遞的媒介體現(xiàn)權(quán)力,但是,不能夠過多的注重政治,舒斯特曼身體美學(xué)的構(gòu)建基礎(chǔ)就是對(duì)身體意識(shí)的培養(yǎng),是對(duì)體育實(shí)踐活動(dòng)在肉體和心靈上的雙重塑造。

  3.啟示

  3.1關(guān)注對(duì)實(shí)踐的體驗(yàn)

  體育的實(shí)踐活動(dòng)能夠塑造身體,在進(jìn)行身體塑造的同時(shí)也要培養(yǎng)體驗(yàn)感。舒斯特曼實(shí)用身體美學(xué)鼓勵(lì)在體育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí),這就依靠體育活動(dòng)的體驗(yàn)感,關(guān)注活動(dòng)中的`身體體驗(yàn),才能夠更加有效的改善身體形態(tài)、機(jī)能,塑造健康的身體,在實(shí)踐中能夠洞察情緒和持久態(tài)度的變化,選擇科學(xué)的運(yùn)動(dòng)處方、有針對(duì)性的訓(xùn)練內(nèi)容,提高實(shí)踐的效果,消除妨礙身體健康的不利操作,也有助于篩査不同時(shí)期身體的故障。舒斯特曼曾經(jīng)在實(shí)用身體美學(xué)中提倡對(duì)呼吸的體驗(yàn),呼吸與肌肉活動(dòng)存在相互關(guān)系,有節(jié)奏和深度的呼吸可以維持體育實(shí)踐中穩(wěn)定的情緒,可以更好的配合完成動(dòng)作,呼吸的體驗(yàn)對(duì)體育活動(dòng)效果非常明顯,能夠減少對(duì)身體產(chǎn)生的損害。舒斯特曼曾經(jīng)借用少林武術(shù)中的氣功,闡述身體美學(xué)力量對(duì)體育實(shí)踐活動(dòng)中身心體驗(yàn)的重要性,通過配合呼吸,超脫人世間的浮塵,回歸自然的清新,感受心臟的跳動(dòng)和血液的流動(dòng),這種體育帶給人們活力,以更加充沛的體力參與到體育活動(dòng)中,帶來的是對(duì)幸福的體驗(yàn)。這種狀態(tài)下,人們可以積極的參與到體育活動(dòng)中,促使我們追求運(yùn)動(dòng)的快感,體驗(yàn)激情,在積極的環(huán)境中主動(dòng)的進(jìn)行身體鍛煉,還能夠時(shí)刻通過體育評(píng)估訓(xùn)練方法的針對(duì)性,進(jìn)而有效提高身體活動(dòng)的效果,體驗(yàn)感就是一種無價(jià)的工具。

  3.2身心發(fā)展的統(tǒng)一

  舒斯特曼所倡導(dǎo)的身體美學(xué)是以身體為中心對(duì)身體的體驗(yàn)和身體的意識(shí)進(jìn)行改良性的研究,舒斯特曼身體美學(xué)是將身體視為審美的媒介,高度重視身心發(fā)展的統(tǒng)一。他明確提出了身體統(tǒng)一的發(fā)展路徑,通過瑜伽、太極等身心治療的手段,選擇適當(dāng)?shù)纳眢w與心靈的聯(lián)系方法,以達(dá)到身心間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一,在鍛煉中體驗(yàn)快樂,更好的發(fā)展身體。身心發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過程,兩者不能分開,如果過分的注重身體的塑造忽視對(duì)精神的培養(yǎng),就有可能迷失起初的目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)體育實(shí)踐活動(dòng)中,很多訓(xùn)練行為是帶有隱蔽性和欺騙性的,由于每個(gè)人的狀態(tài)不同,形態(tài)、機(jī)能和素質(zhì)也不同,在面對(duì)同一個(gè)訓(xùn)練方法時(shí),有些人是非常有效的,也有些人是不適合的,那么這種不適合的現(xiàn)象存在,就要從意識(shí)上告誡我們用批判的眼光看待這種訓(xùn)練方法,這是一種敢于探索的精神,也是一種“延異”的意識(shí),只有在體育實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到身心發(fā)展的統(tǒng)一,才能夠更好的塑造身體,提高生活品質(zhì),提升內(nèi)心的感受。舒斯特曼身體美學(xué)倡導(dǎo)身心兼修,例如,通過瑜伽、太極等運(yùn)動(dòng)使得身體和意念得到放松,提高身體的功能,這些身心合一的訓(xùn)練方法有助于改善我們的身體不良習(xí)慣,讓身體朝著更加優(yōu)雅、更有控制的方向發(fā)展。

  3.3身體意識(shí)的培養(yǎng)

  舒斯特曼強(qiáng)調(diào),不要簡單的片面的只對(duì)形體的修飾和改造關(guān)注,應(yīng)該將關(guān)注點(diǎn)放到體育鍛煉是對(duì)身體內(nèi)在感知和意識(shí)能力方面,這樣才能有效的使用身體。身體意識(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)用性非常大,隨著人類科技的進(jìn)步帶來了很多的感性刺激和身體壓力,人們迫于工作和生活的壓力,往往造成在體育鍛煉中的欺騙性身體行為,比如沒有保持系統(tǒng)的跑步就想當(dāng)然的為了出汗完成20km的跑步,造成身體的超負(fù)荷;沒有進(jìn)行準(zhǔn)備活動(dòng)就進(jìn)行足球比賽造成關(guān)節(jié)的損傷等等,這就需要我們每個(gè)人提高身體意識(shí)的培養(yǎng),有意識(shí)的進(jìn)行體育鍛煉,了解自己,了解運(yùn)動(dòng)方法,提高鍛煉中的敏感性,避免超負(fù)荷帶來的身體不良反應(yīng)以及不正當(dāng)?shù)膭?dòng)作帶來的損傷。

  身體意識(shí)的培養(yǎng)包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面,物質(zhì)方面指的是身之肉體,精神指的是身之心靈,身體意識(shí)的培養(yǎng)主要是通過作用于身之肉體和身之心靈來進(jìn)行的體育實(shí)踐活動(dòng),前者是對(duì)肉體的塑造,對(duì)身體外表的改善,后者是對(duì)體驗(yàn)感、意志力、感知覺等能力的培養(yǎng),能夠在體育實(shí)踐中有效的選擇訓(xùn)練方法,形成鍛煉的習(xí)慣,這種習(xí)慣應(yīng)該和吃飯睡覺一樣,將體育鍛煉當(dāng)成生活中不可缺少的一部分,有規(guī)律科學(xué)的進(jìn)行鍛煉,形成“終身鍛煉”的身體意識(shí)。

  3.4回歸體育本質(zhì)

  體育的本質(zhì)是對(duì)身體的追求,奧林匹克精神宣揚(yáng)“更高、更快、更強(qiáng)”也是對(duì)身體能力的體現(xiàn),早在古希臘人們將健壯的身體作為體育比賽的一項(xiàng)內(nèi)容,可以說最古老的體育比賽中非常重視人體的身體美,這也是舒斯特曼提倡的身體美學(xué)中塑造肉體的內(nèi)容。體育的本質(zhì)應(yīng)該體現(xiàn)在身體的塑造和改善上,表現(xiàn)為體質(zhì)的增強(qiáng)和提高。體育可以作為人體與外界溝通的媒介,傳遞信息,象征權(quán)力譜系,也帶有政治色彩,但不能夠過分的依賴體育進(jìn)行權(quán)力和政治的追求,要避免這種情況的發(fā)生就要回歸體育的本質(zhì),清醒的認(rèn)i只體育的功能和作用,塑造身體,追求健康,增強(qiáng)體質(zhì)。

  4.結(jié)語

  舒斯特曼身體美學(xué)是實(shí)用和實(shí)踐的身體美學(xué),是一種有感覺的肉體,體現(xiàn)了身體的客體性和主體性雙重特性,它將身體美學(xué)分為分析的、實(shí)用主義的和實(shí)踐的三個(gè)維度。其身體美學(xué)是以身體意識(shí)的培養(yǎng)為核心,通過兩種身體意識(shí)的培養(yǎng),兼顧身體和心靈的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)整體和統(tǒng)一。我國體育存在的問題表現(xiàn)為過分的重視肉體的塑造,缺少體驗(yàn)感、缺少對(duì)身體意識(shí)的培養(yǎng),政治色彩濃重。舒斯特曼身體美學(xué)的理論和研究為我國體育帶來啟示,要關(guān)注對(duì)實(shí)踐的體驗(yàn),在進(jìn)行身體塑造的同時(shí)也要培養(yǎng)體驗(yàn)感;身心發(fā)展的統(tǒng)一將身體視為審美的媒介,高度重視身心發(fā)展的統(tǒng)一;注重身體意識(shí)的培養(yǎng),回歸體育本質(zhì)。

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