蒙古族傳統(tǒng)色彩審美觀與發(fā)展趨勢論文
摘要：蒙古族傳統(tǒng)色彩是社會文化和地域文化的重要體現，這使得人們對色彩的認識和接受具有蒙古族民族性的特征。經過艱苦的藝術實踐，蒙古人積累了豐富的色彩裝飾的技巧和經驗，形成了極具民族特點的色彩裝飾風格。這一類探索性的民間藝術研究，不僅對藝術語言本身有促進和推動作用，而且以其生動活潑的創(chuàng)造精神對廣大的觀眾產生視覺和心理的作用，從而有助于將其與現代藝術設計緊密聯系起來，形成現代與傳統(tǒng)結合的色彩風格。
關鍵詞：蒙古族 傳統(tǒng)色彩 審美 發(fā)展趨勢
自古以來，世界上的各民族，由于地理環(huán)境、民族習尚、宗教信仰和審美觀點等條件的差異，表現在對色彩的選擇上，也都有自己喜愛、贊頌的色彩和忌諱的色彩。利用這些顏色和色調來繪制旗幟、制作勛章；
舉行儀禮、慶祝民族節(jié)日；縫制民族服飾；建設特色城市等。
在我國廣袤的草原地區(qū)，各民族之間經濟文化的密切交流和相互影響，具有久遠的歷史傳統(tǒng)。北方各族人民在社會發(fā)展過程中接受當時較先進的中原文化的影響，對促進蒙古族文化的發(fā)展起了積極的作用。更主要的是蒙古族勞動人民經過長期實踐，創(chuàng)造了豐富的，具有自己獨特風格的藝術財富。人的本能色彩表現是一切表現的基礎。人離開了這個基礎便失去了色彩生命的表現力。蒙古人依靠本能的色彩直覺把握了所要表現的色彩本質特征，所以他們的色彩真正具有感人的力量。
一、蒙古族傳統(tǒng)的色彩愛好
蒙古人尊崇和喜歡基本色彩中的白、藍（青）、紅三種顏色。對金銀色也很青睞。
白顏色，蒙古語叫做“查干”。一年中，蒙古族最喜愛的月份是正月（一月），人們都叫它“查干薩日”，譯成漢語是皎潔的明月，或直譯“白月”。在蒙古人心目中，白色是最最美好、最吉祥的顏色之一。在民間，白色與人們生活息息相關。飲食方面，人們最喜歡吃“查干依德”，就是“白食”，也就是奶制品。在衣著方面，喜歡穿雪白的皮襖。在居住方面，常以住進一座嶄新的白色蒙古包而自豪。
藍色，蒙古族也很喜歡藍（青）色，蒙古語稱“呼和”。在蒙古人的心目中，藍色象征著永恒、堅貞和忠誠。藍色是代表蒙古族的色彩。蒙古族的祖先當初建立國家時，就曾給國家取名為“藍色的蒙古國”，用藍色織物做國旗，把國家的首都稱作“青城”，把帝王的宮殿稱作“青宮”，把國家的史冊稱作“青冊”等等，都是蒙古族人把藍色作為永恒象征的一種反映。在生活中，各種裝飾圖案和建筑彩畫中用青色也比較多。在興安地區(qū)的蒙古族人中，取名“呼和”或名字中加入“呼和”的十分普遍。
因為蒙古族崇拜火，蒙古族崇拜火、火神和灶神，認為火、火神或灶神是驅妖避邪的圣潔物。認為火以其紅色的光芒照耀著人間，給人以溫暖。火，過去、現在和將來永遠熊熊燃燒。所以代表爐灶之火的紅色是國家和家庭世世代代繁榮興旺的標志。蒙古族現實生活中紅色的運用也很多，箱子著紅底色繪制彩色圖案，氈制門簾、駝鞍、鄉(xiāng)花氈、摔跤服等都用紅布貼畫圖案裝飾，在召廟中的紅柱和建筑彩畫中紅色運用，與青綠等色彩形成了強烈的對比關系。
金銀色由于本身性質的特別，既不能混合出其他有彩色，也不能被其他有彩色混合出，但它們之間互混以及它們和有彩色及無彩色之間的混合卻可以造出別致的色彩。元明清以來。蒙古族民間美術中多用金銀色勾邊，當相鄰的色彩對比過于微弱、平淡，顯得含糊不清，或對比過于強烈，顯得對立沖突時，在色彩間用金銀色進行隔離，使混沌的色彩關系明朗化，使刺激的色彩關系和諧化，這種調和色彩的方法就是隔離調和。蒙古人依靠天生對色彩的直覺將金銀色應用的爐火純青。此外，蒙古人認為金色是美好的顏色，它能夠代表所有的基本顏色。從出土文物看，元朝貴族的簪大量用金、銀色配合綠松石進行鑲嵌，蒙古族民間也有很多金銀簪。
二、蒙古族民間圖案色彩的表現
（一）冷暖關系在蒙古族民間圖案色彩的應用
如果說線條是訴諸于心靈的，那么，色彩就是訴諸于感覺的。蒙古族民族圖案中的.紅、綠、黃、藍、黑、白等是圖案中的基本色彩和主色調。如群山圖案，黑山和白山相對應，形成色彩上的明顯反差；有的圖案在鮮紅色的底子上加一道翠綠色的鑲邊，使紅綠色相這對互補色既鮮明又在面積的強弱對比中得到調和，而且在圖案中有明確的冷暖色區(qū)分。
從紅色、黃色中聯想到熱烈、溫暖、稱為暖色；從藍綠等顏色中聯到涼爽或寒冷，稱為冷色。黑色和白色沒有純度和色相的區(qū)別，只有明暗關系的對比。黑色給人一種比較暖的感覺，而白色給人一種比較冷的感覺。
（二）純度關系在蒙古族民間圖案色彩的應用
純度是指色彩的鮮艷程度，就是色彩的飽和度、純凈度、彩度。根據蒙古人的視覺感覺和情感、經驗體驗，高純度的色彩成了他們最喜愛的顏色，無論它們形成多么強烈的反差和對比。創(chuàng)造他們的蒙古人都能想方設法把這些顏色變得協調統(tǒng)一。除一些黑白兩色構成強烈對比的圖案外，蒙古族圖案著色大多數是三種以上高純度色的搭配，有時也用低純度或中純度色進行過渡。比如科爾沁的繡花靴用大量紅綠色的花朵進行裝飾，而且純度都極高。但是襯以純度低的黑色和灰綠色的布面當背景，就顯得和諧統(tǒng)一。還有蒙古族馬鞍的前后鞍鞒都有各種裝飾，或繪圖案，或鑲嵌貝雕、骨雕，還有軟墊、鞍鞒、鞍韂、鞍花等處均飾以邊緣紋樣或角隅紋樣。裝飾上的紅綠色配色就很有意思，或是高純度的紅色搭配低純度的綠色；或是高純度的綠色搭配低純的紅色，使這對難以調和的互補色相，既保持了色相關系，又不至于造成沖突。
（三）對稱關系在蒙古族民間圖案色彩的應用
除圖形可以表示對稱外，色彩也可以表示對稱關系。相同圖案用相同色彩表示對稱是時常出現的，但不同顏色也可以在相同圖案中達到對稱效果。在由若干三角形框架構成的連續(xù)方連中，若干三角形的地色各不相同，有紅、藍、綠、黃等各種顏色，內中的對稱主圖案就是紅地藍紋、藍地紅紋、黃地綠紋、綠地黃紋等。不同色彩的搭配，形成一種錯落有致的對稱愉悅感。
三、隨著少數民族社會的發(fā)展，蒙古族色彩發(fā)展的新趨勢
（一）蒙古族傳統(tǒng)色彩的表現手法與現代設計的結合
縱觀世界發(fā)展史，盡管各民族的經濟文化發(fā)展水平不同，風土人情迥異，設計水平也參差不齊，但在挖掘本民族優(yōu)秀底蘊上卻有共通性。即使是發(fā)達國家也在尋求自己民族化的道路，也非常注重從民間色彩中吸取營養(yǎng)來發(fā)展現代設計藝術。進入21世紀，內蒙古自治區(qū)提出了建設文化大區(qū)的戰(zhàn)略發(fā)展思路，通過依托挖掘地域民族文化資源，走特色品牌戰(zhàn)略。蒙古族色彩作為民族文化元素中重要的一部分在宣傳城市形象及特色品牌中被越來越多的應用。同樣蒙古族色彩也應當依托現代設計，更加理智、科學的把握民族特色，并把本民族的色彩文化與時代接軌。
（二）蒙古族傳統(tǒng)色彩
從本能中解脫，在色彩的利用上完成飛躍民族色彩在客觀上表現出來的“美”多是本能的、不自覺的。隨著色彩實踐的深入，人們對色彩的本質和規(guī)律將有進一步的認識和把握。
功利的、實用的色彩將向著審美的方向不斷躍進。由于少數民族的社會發(fā)展存在著巨大的差異，在色彩的應用眾中關于“美”的觀念主要還是從其自身的文化觀念中引伸出來的，即“善”、“真”就是美，色彩本身的審美規(guī)律并沒有真正發(fā)揮作用。在黨的百花齊放、百家爭鳴的方針指引下，在黨的民族政策的指導下，民族民間文化也有了長足的進步。現在的民間工藝已經走人中、小學，甚至是大學。現在自治區(qū)設計藝術學碩士招收工藝美術方向碩士生，特別是民族工藝美術特長碩士生。在高等院校藝術設計專業(yè)教育中引進工藝美術大師進行教學，使學生掌握了傳統(tǒng)工藝美術技藝。新一代的蒙古族民間工藝傳承者也多接受過良好的審美教育，所以在民族色彩的發(fā)展上可望有大的突破。他們將從本能中解脫出來，在色彩的利用上完成一次飛躍，達到真正意義上的自覺。
（三）運用多種手段豐富蒙古族傳統(tǒng)色彩
對于蒙古族傳統(tǒng)色彩，人們常有一種誤解，認為蒙古族傳統(tǒng)色彩就是應用幾種基本色，或者只能與原色、純色的大量應用和重彩裝飾的這種配色風格聯系在一起。但是蒙古族傳統(tǒng)色彩不能單純的從簡單的色彩搭配風格上去體現，它還應該包括更廣泛的內容：色彩設計的民族特點應該從它所引起的心理上的感應去判斷，看它是否能引起本民族人們心靈上的共鳴。能與本民族人的生活很自然地融合在一起的設計色彩，就是民族的色彩。所以沒有固定的一成不變的民族色彩傳統(tǒng)，色彩的設計者要放開眼光，多方借鑒，發(fā)展自己的民族色彩傳統(tǒng)蒙古族色彩可以在保持住自己的色彩風格和色彩愛好的前提下添加一些色彩，或利用各種色彩要素、遵循一定的色彩表現規(guī)律和法則，創(chuàng)造出新蒙古族色彩這種“有意味的形式”。
色彩中最重要的是民族的精神內涵，即民族精神和民族氣質。民族特色、現代感和個性，是我們對藝術的一般要求。在這三點中，個性最為重要。因為民族特色和現代感，是要通過鮮明、獨特的個性來體現的。只有對蒙古族感情和時代脈搏有真切、深刻體驗的人，才能創(chuàng)造出好作品來。由此說來：蒙古族色彩既是內容的，又是形式的，是內容和形式的統(tǒng)一。這一類探索性的民間藝術研究，不僅對藝術語言本身有促進和推動作用，而且以其生動活潑的創(chuàng)造精神對廣大的觀眾產生視覺和心理的作用，從而有助于將其與現代藝術設計緊密聯系起來，形成現代與傳統(tǒng)結合的設計風格。
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