研究現(xiàn)代迷信泛濫科學(xué)遏制策略論文
摘要：現(xiàn)代迷信，是人的思想現(xiàn)代化過程中一種消極的社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)為追求一種以超自然的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的預(yù)測(cè)和控制的思想和活動(dòng)。遏制現(xiàn)代迷信的泛濫需要科學(xué)精神和科學(xué)方法。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)迷信現(xiàn)象科學(xué)反思
近年來，在一些鄉(xiāng)村或城市迷信活動(dòng)大有愈演愈烈之勢(shì)。在這些迷信活動(dòng)中，影響最大、危害最深的是一些借弘揚(yáng)民族文化的幌子，制造并宣揚(yáng)新的有神論，借科學(xué)的旗號(hào)把偽科學(xué)和新鬼神說結(jié)合在一起的現(xiàn)代迷信現(xiàn)象。這種現(xiàn)象與我國現(xiàn)代文明的發(fā)展要求極不相稱，也極大地影響了社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來嚴(yán)重危害。
社會(huì)主義現(xiàn)代化首先是人的思想的現(xiàn)代化�，F(xiàn)代迷信，是人的思想現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的一種莠子，是一種消極的社會(huì)現(xiàn)象。在社會(huì)發(fā)展過程中，任何一種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，看似偶然，但又有一定的必然性根據(jù)，都可以在具體的歷史環(huán)境中找到其產(chǎn)生的淵源。
一、現(xiàn)代迷信思想源于原始宗教的祖先崇拜、自然崇拜、神靈崇拜，這些在人類早期的原始社會(huì)中廣泛存在的現(xiàn)象，在當(dāng)代仍以信仰形式普遍存在。
氏族社會(huì)解體以后，中國形成了以男性血緣為紐帶的宗法等級(jí)社會(huì)，它不僅有效利用了氏族社會(huì)原有的氏族血緣關(guān)系，而且天然地利用了其原始宗教的思想資源，來鞏固宗法等級(jí)社會(huì)，并與君主專制制度相結(jié)合，形成維護(hù)宗法等級(jí)制度的基礎(chǔ)性信仰，并使其成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上層建筑的一個(gè)重要組成部分。
二、中國在學(xué)習(xí)西方科學(xué)的過程中，注重功利性，多從技術(shù)層面入手，因而使科學(xué)在中國的發(fā)展出現(xiàn)了偏頗。
中國早期的啟蒙思想家對(duì)西方科學(xué)的考察，始終離不開中國如何求生存的目的，所謂“師夷之技以制夷”，這當(dāng)然不是其個(gè)人的過錯(cuò)，而是時(shí)代使然。但另一方面，由于這種功利的需求，他們?cè)谔剿魑鞣娇茖W(xué)精神的真諦時(shí)，往往又忽視科學(xué)尋求智慧、追求真理的層面。比如西方實(shí)證的科學(xué)方法，原本屬于科學(xué)的精神傳統(tǒng)，是現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)之一，可是中國早期的啟蒙思想家最終使其變異為與槍炮車船一樣的技術(shù)手段。作為現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)，科學(xué)的精神傳統(tǒng)與技術(shù)傳統(tǒng)本應(yīng)是兩條平行的軌道，可是鋪設(shè)這兩條軌道的思想家們最終卻將它們合而為一�？茖W(xué)一旦失去精神傳統(tǒng)，就只能沿著技術(shù)傳統(tǒng)這條軌跡滑向它的極端。
三、當(dāng)人們對(duì)某種力量捉摸不透，在某種力量面前不能掌控自己命運(yùn)的時(shí)候，這種力量就會(huì)在人們頭腦中幻化為支配自己命運(yùn)的神秘力量。
自改革開放以來，我國的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人們的生活方式、就業(yè)方式、利益分配原則都發(fā)生了天翻地覆的變化。過去人們?cè)诮?jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位上的低層次的形式上的'平等，讓位于目前的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位上的有差距的平等。市場經(jīng)濟(jì)不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)之一是市場猶如一只“無形的手”，它使人們面臨著種種不確定性的風(fēng)險(xiǎn)，它可以使人一夜暴富，也可使人瞬間一貧如洗。盡管這種差距是在社會(huì)主義初級(jí)階段上不可避免的，但人們對(duì)眼前暫時(shí)的困難和問題會(huì)產(chǎn)生不平衡的心理，并陷入困惑和迷茫之中，在市場力量的面前，人們感到它是那么捉摸不定，難以預(yù)料，于是就要尋找精神上的寄托和安慰，幻想一種超自然的力量，這是現(xiàn)代迷信產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因。
迷信的實(shí)質(zhì)是迷信精神的產(chǎn)物，在現(xiàn)實(shí)生活中，迷信現(xiàn)象表現(xiàn)為追求一種以超自然的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的預(yù)測(cè)和控制的思想和活動(dòng)。生活中人們總會(huì)有許多的愿望和設(shè)想，這些愿望和設(shè)想本是自然的、感性的生活狀態(tài)，需要經(jīng)過人們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。但迷信活動(dòng)使它們仿佛受制于一種超自然、超感性的對(duì)象。一般來說，現(xiàn)代迷信的目的是現(xiàn)實(shí)的利益和現(xiàn)世的安樂，這和宗教追求終極的人生價(jià)值和人生關(guān)懷不同。因此，現(xiàn)代迷信的態(tài)度是功利的和非理性的，總是把有限的、相對(duì)的東西(人或物)無限化、絕對(duì)化，并對(duì)之頂禮膜拜，癡迷盲信。
人們常說，科學(xué)是迷信的天敵。和迷信相反，科學(xué)是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中形成的反映客觀世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)體系。科學(xué)對(duì)所認(rèn)定的事實(shí)和規(guī)律是通過人類的生產(chǎn)、生活以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)獲得的，它具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：可檢驗(yàn)性和可重復(fù)性�？茖W(xué)檢驗(yàn)?zāi)軌虮辉S多相互無關(guān)的人所重復(fù)。在檢驗(yàn)的過程中，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)被排除�？茖W(xué)正是通過反復(fù)檢驗(yàn)不斷修正錯(cuò)誤而一步一步發(fā)展的。
科學(xué)和迷信即是相互對(duì)立又是相輔相成的，任何人都有可能把握不好兩者的界限，而從科學(xué)走向迷信。一般情況下，科學(xué)代表人類在面對(duì)自然時(shí)的強(qiáng)勢(shì)的精神狀態(tài)，而迷信則代表了人類面對(duì)自然時(shí)的弱勢(shì)精神狀態(tài)。譬如當(dāng)人們對(duì)自然界或整體社會(huì)力量感到困惑或壓力巨大時(shí)，就容易產(chǎn)生弱勢(shì)心態(tài)或恐懼心理，迷信精神就容易趁虛而入。就一般社會(huì)現(xiàn)象來看，弱勢(shì)原因表現(xiàn)為:文化知識(shí)相對(duì)不足、性格柔弱、年老體衰、遭受重大災(zāi)害或傷害、心靈出現(xiàn)空虛無以依托等。這就可以解釋:為什么在現(xiàn)代迷信的人群中文化低的多于文化高的，女性多于男性；體衰的、家中發(fā)生重大事故的、或心靈空虛的人更容易迷信。當(dāng)然所有這些都是相對(duì)而言的。在正常社會(huì)下，迷信是會(huì)被控制在合理的范圍內(nèi)，于社會(huì)尚無大礙。但是一旦由于某種文化、精神或物質(zhì)的需求缺失，不能協(xié)調(diào)跟進(jìn)，出現(xiàn)了真空地帶，就會(huì)導(dǎo)致迷信在某一點(diǎn)上大面積泛濫�，F(xiàn)階段現(xiàn)代迷信的泛濫現(xiàn)象也表明當(dāng)代人群精神文化的匱乏，在物質(zhì)文明相對(duì)發(fā)展的今天，精神文明的建設(shè)不盡如人意，這是今后相當(dāng)長時(shí)期里的一個(gè)艱巨任務(wù)。
科學(xué)精神和科學(xué)方法的核心是對(duì)客觀規(guī)律的尊重，對(duì)歷史必然性的尊重。所以，當(dāng)迷信活動(dòng)泛濫成災(zāi)的時(shí)候，首先要了解它泛濫成災(zāi)的原因，再找出適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法把它控制在較小范圍內(nèi)�，F(xiàn)在，封建迷信已經(jīng)被人類所認(rèn)識(shí)，被扼制的可能性大大提高了，但其他迷信尚沒有引起人們足夠的重視，而它們也在不斷發(fā)展和變換著，因此具有更大的危害性。比如傳銷這一現(xiàn)代迷信的形成就是很多因素促成的：市場經(jīng)濟(jì)背景下，一夜暴富等現(xiàn)象對(duì)人們追逐金錢的刺激；社會(huì)輿論導(dǎo)向?qū)ω?cái)富的不適當(dāng)偏愛；弱勢(shì)群體對(duì)金融知識(shí)了解的不足；社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)資源占有的不均衡；當(dāng)然，最根本的還應(yīng)當(dāng)是人們?cè)诿鎸?duì)具體事情時(shí)，缺乏理性分析、邏輯判斷等基本的科學(xué)精神和科學(xué)方法。我們常說要戰(zhàn)勝迷信、戰(zhàn)勝愚昧就要對(duì)公眾普及科學(xué)知識(shí)，實(shí)際上僅僅靠科學(xué)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的�，F(xiàn)實(shí)中許多公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)并不是不知道，但還會(huì)在不知不覺中迷入歧途，其關(guān)鍵是沒有掌握科學(xué)精神和科學(xué)方法。因此，從某種意義上說，普及科學(xué)精神和科學(xué)的判據(jù)、原則和方法比普及具體的科學(xué)知識(shí)更重要。因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)是無窮無盡的，總有科學(xué)無法企及的領(lǐng)域，科學(xué)也不能解釋人們所遇到的一切問題（譬如精神皈依、信仰關(guān)懷等），這也給迷信留下可趁之機(jī)。而一個(gè)人如果具備了科學(xué)精神，掌握了科學(xué)的判據(jù)、原則和方法，即使面對(duì)自己不知道的東西，也會(huì)做出恰當(dāng)?shù)呐袛唷?/p>
總之，要反對(duì)現(xiàn)代迷信，同時(shí)還要避免科學(xué)迷信。真正的“科學(xué)精神”還包含著對(duì)科學(xué)自身界限的認(rèn)識(shí)�？茖W(xué)是“有限無界”的，科學(xué)探索的領(lǐng)域沒有界限，但科學(xué)探索不能代替一切，科學(xué)不是崇拜的“偶像”。要避免把人類現(xiàn)今取得的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)研究方法本身供奉到神圣的殿堂里，重新造就一個(gè)絕對(duì)權(quán)威，這同樣是違背科學(xué)精神和科學(xué)方法的。
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