民族文化生態(tài)社區(qū)的地域類型與開發(fā)模式研究論文
一、引言。
我國西南少數(shù)民族文化社區(qū)是一個(gè)多層次、多元化的地域文化和民族文化交融演變的具象顯示，其發(fā)展背后所存在的產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亟需調(diào)整、新型城鎮(zhèn)化背景下的模式選擇等問題的解決，決定了西南地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展能力。相比之下，不同民族具有不同的民族特質(zhì)和社會(huì)文化生態(tài)體系，對于“人”這一核心主題的研究深度不夠，也沒有辨別出民族社區(qū)的類型和發(fā)展模式，導(dǎo)致問題導(dǎo)向宏觀化、不明確，解決問題的方式也不精確。因此，本文深入分析西南民族文化生態(tài)社區(qū)的發(fā)展模式和影響因素，以期通過提供提高少數(shù)民族落后地區(qū)生產(chǎn)生活質(zhì)量提升的發(fā)展措施，提供一定的理論借鑒。
二、西南民族文化生態(tài)社區(qū)的概念、內(nèi)涵及其存在問題。
民族文化生態(tài)社區(qū)是以核心村寨為中心，以自然村為外圍的兩個(gè)或兩個(gè)以上互相租用、相互影響的地域綜合體，是具有共同的民族文化認(rèn)知和社會(huì)關(guān)系的社會(huì)共同體，以及在特定的地域范圍內(nèi)和生態(tài)系統(tǒng)下集中的生產(chǎn)和生活所形成的集聚現(xiàn)象、過程和形態(tài)的社會(huì)聚落方式。中國民族社區(qū)主要指西北和西南少數(shù)民族聚集地內(nèi)，以少數(shù)民族成員為主體，以民族社會(huì)成員的共同地緣和緊密的日常生活聯(lián)系為基礎(chǔ)的民族區(qū)域性社會(huì)，是一個(gè)兼具社會(huì)性和民族性的社會(huì)共同體，表現(xiàn)為小型民族社區(qū) （即一個(gè)村寨） 或大型民族社區(qū)（多個(gè)村寨形成的地域綜合體） （李亞娟等，2013）。其發(fā)展存在著以下三個(gè)主要問題：
（一） 現(xiàn)代化進(jìn)程擠壓了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存空間，改變了原有的演變路徑。
西南民族生態(tài)社區(qū)遺存的傳統(tǒng)生計(jì)方式、外來文化、人口社會(huì)結(jié)構(gòu)等內(nèi)外部環(huán)境的變化對民族文化社區(qū)產(chǎn)生了重要影響。城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)引起民族社區(qū)大量勞動(dòng)力外流，人口結(jié)構(gòu)顯著變化，繼而產(chǎn)生了空心村問題，社區(qū)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式隨之改變，人地矛盾開始體現(xiàn)。漢族文化的進(jìn)入對民族社區(qū)的文化產(chǎn)生了極大的沖擊，使得傳統(tǒng)的擴(kuò)大式的家庭結(jié)構(gòu)向核心家庭或主干家庭過渡，原有的大家族形成的核心-外圍村落空間結(jié)構(gòu)，隨著核心家庭的增多逐步消失，原有以宗族宗親權(quán)力為中心的結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐脏l(xiāng)鎮(zhèn)政府為主的國家主導(dǎo)型結(jié)構(gòu)。
（二） 現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對少數(shù)民族文化帶來的適應(yīng)性改變。
隨著旅游業(yè)逐步進(jìn)入西南地區(qū)，它在給民族社區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步、設(shè)施改善和文化交流的同時(shí)，也對少數(shù)民族居民的生活方式、傳統(tǒng)觀念和對外感知產(chǎn)生了較大的消極影響 （陳鳴，1997;Simth,1998）。原本脆弱的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、傳統(tǒng)民族文化在外來文化的沖擊下逐步弱化和同化、傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)化和商品化，以及傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的退化甚至喪失等。當(dāng)前旅游活動(dòng)的開展使個(gè)別核心社區(qū)得到全方位發(fā)展，與之相鄰的外圍社區(qū)處于旅游陰影區(qū)，社區(qū)建設(shè)發(fā)展不均衡的現(xiàn)象亟需更為合理的發(fā)展模式。
（三） 生態(tài)環(huán)境背景下民族文化的傳承。
民族文化社區(qū)是在一定生態(tài)環(huán)境下的長期生產(chǎn)生活方式綜合作用所形成的，生態(tài)環(huán)境的惡化和民族文化的變遷具有緊密地關(guān)聯(lián)性。如果采用與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境不符的資源開發(fā)利用方式，將會(huì)導(dǎo)致民族文化的退化或消失。西南民族文化生態(tài)社區(qū)在生產(chǎn)生活中形成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀、節(jié)慶和生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)，是長期與所已成生態(tài)系統(tǒng)相互適應(yīng)和作用的產(chǎn)物，如貴州“從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨復(fù)合系統(tǒng)”、“侗族大歌”和云南“哈尼梯田森林-村莊- 梯田-水系四素同構(gòu)”的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。
三、民族文化生態(tài)社區(qū)的地域類型。
斯圖爾德在 《文化變遷論》 中系統(tǒng)分析了文化共同體的概念，明確指出“文化的變遷生態(tài)必須以文化共同生態(tài)體為基本單元”.民族學(xué)研究中對少數(shù)民族的劃分方法主要是文化形態(tài)，并未關(guān)注到文化形態(tài)下生產(chǎn)生活方式的一致性所形成的文化社區(qū)，通常以村寨為研究單元，以探究民族文化的整體特征。依據(jù)自然生態(tài)類型劃分民族文化社區(qū)的操作方法較為容易，但忽略了特定的民族文化的特質(zhì)。以人為此生生態(tài)系統(tǒng)為依據(jù)，按照斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)說確定可以標(biāo)識(shí)特點(diǎn)的民族，可在同一個(gè)分布圖中揭示不同文化類型的空間范圍和規(guī)模大小。但也存在不足，因?yàn)槿藶榇松鷳B(tài)系統(tǒng)標(biāo)示性并不明顯，一個(gè)系統(tǒng)中可能夾雜著其他的民族文化。從地域空間、民族群體、民族聚落、社會(huì)關(guān)系，以及社會(huì)意識(shí)和文化這幾點(diǎn)劃分依據(jù)來看 （高永久等，2006;岳天明等，2008;李曉霞，2009;劉沛林等，2010;張慧，2011;李林鳳，2012），我們采用文化背景下的民族生產(chǎn)方式作為劃分依據(jù)，將西南地區(qū)的民族文化生態(tài)社區(qū)主要包括以下十種：
（一） 侗族低山丘陵亞熱帶農(nóng)耕類型稻田耕作類型。
中國的侗族分布范圍介于貴州、廣西、湖南的毗鄰地帶，所處的地貌特征都屬于低山丘陵，由于海拔較低，緯度偏低，因而他們的生息地山區(qū)又是生態(tài)系統(tǒng)以亞熱帶季風(fēng)區(qū)常綠闊葉林森林生態(tài)系統(tǒng)為主，在濱水壩區(qū)呈現(xiàn)為亞熱帶濕地生態(tài)系統(tǒng)，但標(biāo)識(shí)性生態(tài)結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)方面，一是在分水嶺山地區(qū)段，一方面受到土層薄，再加上人工的持續(xù)控制，往往呈現(xiàn)為較為開闊的疏草地。
此外，在森林與稻田的分界面，還人工建構(gòu)了較為寬闊的草地。這兩種生態(tài)系統(tǒng)都是人工控制的產(chǎn)物，因而具有很強(qiáng)的標(biāo)識(shí)性，但最具侗族文化生態(tài)特征的生態(tài)建構(gòu)則是沿坡面開墾的梯田魚塘和人工天然和人工合成的立體淺水濕地生態(tài)結(jié)構(gòu)。
這是侗族生存的標(biāo)識(shí)性特征，不僅可以直接目睹就能明確分辨出來，而且在地理實(shí)測中各種現(xiàn)代化的設(shè)備都能夠明確分辨。其他人文景觀中，干欄式的住房、風(fēng)雨橋也能夠成為可靠的地理標(biāo)識(shí)。
侗族的生計(jì)類型可以歸納為“林糧間營，稻魚鴨共生”.但事實(shí)上，侗族的畜牧業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中也占有重要地位。為了稱謂簡略的需要，可以講這一文化生態(tài)類型簡稱為侗族亞熱帶季風(fēng)區(qū)常綠闊葉林農(nóng)耕類型。
（二） 喀斯特藤蔓叢林苗族農(nóng)林牧復(fù)合文化生態(tài)區(qū)。
苗族的中部支系集中分布在貴州省東南、湖南西南、廣西東北部，所對應(yīng)的生態(tài)環(huán)境大致屬于中山區(qū)常綠落葉混交林生態(tài)系統(tǒng)，但其他類型的生態(tài)系統(tǒng)也呈現(xiàn)交錯(cuò)分布態(tài)勢，高山區(qū)的疏樹草區(qū)、壩區(qū)的濕地生態(tài)系統(tǒng)，高海拔區(qū)段的針葉闊葉混交林都有錯(cuò)雜分布，典型的高原草地分布面積也較廣，傳統(tǒng)的生計(jì)大致是以游耕為主，兼營畜牧和狩獵采集。大致可以歸納為苗族中部支系中山區(qū)常綠落葉混交林游耕類型。苗族的西部支系分布類型極廣，幾乎涵蓋了貴州、四川、云南、廣西四個(gè)省區(qū)的毗鄰地段，所處生態(tài)類型及其復(fù)雜，但喀斯特熔巖山區(qū)最具代表性。這一地區(qū)的典型生態(tài)系統(tǒng)屬于亞熱帶藤蔓生態(tài)系統(tǒng)，藤蔓族生態(tài)系統(tǒng)所占比例達(dá)到30%以上。西部支系苗族生息的最高海拔可以高達(dá)3000米左右，已經(jīng)進(jìn)入了高原草甸生態(tài)系統(tǒng)區(qū)，另外這一支系的苗族文化生態(tài)類型需要具體劃分。鑒于下文即將討論的個(gè)案，涉及到該支系中的一個(gè)重要部分，即通用苗語麻山次方言，其分布范圍，涉及到廣西和貴州兩地，而且與瑤族的部努支系瑤族文化生態(tài)類型相似，因而要對瑤族的文化支系做出特殊的說明。他們從事的生計(jì)類型以游耕為主，并且兼營畜牧業(yè)和狩獵采集。生息環(huán)境大多處在封存洼地和谷峰山林區(qū)，因而可以歸納簡稱為苗族喀斯特藤蔓叢林生態(tài)系統(tǒng)游耕類型。
（三） 熱帶雨林傣族稻田耕作文化生態(tài)區(qū)。
位于瀾滄江流出我國國境的關(guān)鍵地段，對整個(gè)東盟國家發(fā)揮廣泛的影響，這一文化生態(tài)區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)在全國具有特異性，是我國唯一的一片內(nèi)陸熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)。傣族與該生態(tài)系統(tǒng)的和諧共存已經(jīng)經(jīng)歷了千年以上的穩(wěn)定延續(xù)過程，足以證明傣族文化完全適應(yīng)了該生態(tài)系統(tǒng)。而且，由于西雙版納地區(qū)當(dāng)?shù)刂钡矫裰鞲母锴斑�是土司制轄地，車?yán)镄克臼窃诮▏蟛疟怀窂U，改建為西雙版納傣族自治州。因而，此前所受到的外來沖擊十分有限，文化生態(tài)類型基本上保留了歷史的已有面貌。當(dāng)前，橡膠在西雙版納引入成功，并且形成了大規(guī)模的橡膠園，這一變動(dòng)雖然給當(dāng)?shù)卮鲎遴l(xiāng)民提供了豐富的報(bào)酬，是他們很快地富裕起來，但連片種植的橡膠樹卻是外來物種，其本身對西雙版納的適應(yīng)能力較低。但是它的耗水量卻大得驚人，橡膠園的發(fā)展就會(huì)使得當(dāng)?shù)厣锒鄻有运郊眲∠陆担叵滤灰布眲∠陆担Y(jié)果使得原先雨量極為豐富的西雙版納地區(qū)而今在海拔較高區(qū)段面臨缺水的困境。
（四） 川滇黔毗鄰地帶高山疏樹草地彝族農(nóng)牧復(fù)合生計(jì)文化生態(tài)區(qū)。
這一類型的文化生態(tài)區(qū)正好位于金沙江的下游，所處區(qū)段正好是長江下游的生態(tài)屏障區(qū)，水土流失的控制極為關(guān)鍵，偏巧這一地區(qū)的自然結(jié)構(gòu)又錯(cuò)綜復(fù)雜，高山深谷相間，流水和重力的復(fù)合侵蝕極為嚴(yán)重，地質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性也差，既處于地震區(qū)又處在山體滑坡易發(fā)區(qū)。要消減類似的自然災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)變不僅關(guān)系本地區(qū)和長江中下游的安危。當(dāng)?shù)氐木幼【用裼幸妥澹�包括一定數(shù)量的苗族和回族，漢族移民也不少。目前這一地區(qū)中文化生態(tài)區(qū)中的烏蒙地帶已經(jīng)被國家認(rèn)定為長江流域水土流失重災(zāi)區(qū)。生態(tài)恢復(fù)和自然災(zāi)害的防治任務(wù)極為重大，當(dāng)?shù)匾妥遴l(xiāng)民傳統(tǒng)上都是農(nóng)牧復(fù)合生計(jì)。他們的傳統(tǒng)生計(jì)和文化生態(tài)類型此前所受到的沖擊較小，保存度相對完整，幾乎可以與西雙版納相似。這一文化生態(tài)區(qū)的特種產(chǎn)品也具有不可低估的特殊價(jià)值，牲畜產(chǎn)品中的牦牛、黃牛、山羊、馬匹一直是產(chǎn)品輸出的大宗，至今仍然不失其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。歷史上這產(chǎn)出的豬種還是名牌國際商品，植物產(chǎn)品中的生漆堪稱國內(nèi)外的名牌產(chǎn)品，此外，農(nóng)作物產(chǎn)品極其多樣，蕎子、燕麥、青稞、馬鈴薯、圓根，都是有名的土特產(chǎn)，這同樣是原木生產(chǎn)基地之一，出口外銷的原木曾經(jīng)支持我國改革開放初期的社會(huì)發(fā)展。總之，無論是生態(tài)治理還是文化遺產(chǎn)的保護(hù)，包括發(fā)揮生態(tài)屏障作用和生物多樣性作用，在這一地區(qū)都具有舉足輕重的價(jià)值。
（五） 亞熱帶濕地生態(tài)系統(tǒng)稻田耕作型。
壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，其分布區(qū)海拔很低，大多處于500米海拔以下，而且密集分布于河流的灘涂，其結(jié)構(gòu)往往沿著河流呈現(xiàn)鏈狀結(jié)構(gòu)。其地理標(biāo)識(shí)極為醒目和準(zhǔn)確，由于這一地區(qū)更加炎熱潮濕，緯度又較低，不過由于地下水位和地表分布廣，壯族生態(tài)區(qū)的優(yōu)勢生態(tài)系統(tǒng)反而是濕地生態(tài)系統(tǒng)。但坡面常綠闊葉林對壯族而言，其文化價(jià)值也很高，壯族生計(jì)根據(jù)歷史記載，早年是以廣南木為主食。這將意味著壯族實(shí)施農(nóng)耕為時(shí)很早，因?yàn)楹顭〞幸呀?jīng)有了明確記載。
但壯族在何時(shí)發(fā)展成為真正意義上的定居稻作名族目前存在爭議，大致而言，公元八世紀(jì)，漢武帝有提到這里的地區(qū)稻田基本定型，這將意味著壯族對規(guī)范稻田經(jīng)營與漢族很相近，起步很相近。為了稱謂的方便，將這樣的生態(tài)文化類型簡稱為亞熱帶濕地生態(tài)系統(tǒng)稻田耕作類型是合適的。
（六） 傣族熱帶雨林集濕地農(nóng)耕型。
傣族，是我國境內(nèi)少有的熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)民族，其分布區(qū)位于云南省的西雙版納和德宏兩地，尤其是西雙版納，既有鮮明的熱帶雨林特征。
需要指出之處在于這里的熱帶雨林，季節(jié)變化仍然可以察覺，這顯然與典型的熱帶雨林存在一定程度的差別。但是生物豐富性的程度與熱帶雨林極為相近。這一地區(qū)海拔很低，因?yàn)闉I水濕地分布面很廣，而且還是傣族從事固定稻田耕作的基本依托，傣族生計(jì)中突出的特點(diǎn)在于既有十分明顯的游耕類型文化特點(diǎn)，旱稻的`種植，農(nóng)田尚未徹底固定。采集和漁業(yè)具有較為重要的經(jīng)濟(jì)比重，都足以說明這一特點(diǎn)。可以簡稱為傣族熱帶雨林集濕地農(nóng)耕類型較為合適。
（七） 彝族中高山區(qū)多元生態(tài)系統(tǒng)的農(nóng)牧復(fù)合型。
中國的氐羌民族中，彝族人口分布最為廣泛，涉及到云南、貴州、四川三省。而且長江和金沙江南北兩岸都有廣泛分布，加之彝族的分布區(qū)在近300 年來還有明顯擴(kuò)大傾向，這一點(diǎn)對討論文化生態(tài)演變具有典型性。彝族所處的生態(tài)背景大多數(shù)屬于中山和高山區(qū)，最低海拔下至海拔500以下，最高分布在接近3000米。分布區(qū)海拔相對高度的反差極為突出，以至于對應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)極其復(fù)雜，從亞熱帶常綠闊葉林、落葉常綠混交林、落葉闊葉林、乃至針葉林一應(yīng)俱全，最高海拔區(qū)還進(jìn)入了高原草地生態(tài)區(qū)。因而對彝族文化生態(tài)類型的概括富有挑戰(zhàn)性，本文只能勉為其難。彝族的傳統(tǒng)生計(jì)是典型的農(nóng)牧復(fù)合生計(jì)，畜牧業(yè)僅僅隨著季節(jié)變化做出執(zhí)行，農(nóng)田也存在著鮮明的非不穩(wěn)定性，往往是在畜牧的空閑區(qū)實(shí)施耕作。
耕地除了水田外也不穩(wěn)定，種植的作物種類更是花樣繁多，特點(diǎn)極為鮮明，從季度耐寒的青稞燕麥、煙梗直到亞熱帶闊葉林才能生長的香蕉，甘澤，水域環(huán)境才能正常生產(chǎn)的水稻、芋頭，都是彝族常規(guī)的種植對象。彝族畜牧業(yè)也以多樣性著稱，牦牛、黃牛、木馬、山羊、豬、都是主要放牧的畜種。最特異之處在于彝族地區(qū)的牧場標(biāo)識(shí)性極不明顯。事實(shí)上，在彝族文化下，叢林灌叢草地濕地稻田潮濕的稻田都可以用作牧場，能夠分辨的牧場并不寬，但是載畜量十分可觀。為此，只能將彝族的文化生存類型簡稱為彝族中高山區(qū)多元生態(tài)系統(tǒng)的農(nóng)牧復(fù)合類型。
納西族的分布區(qū)比彝族分布區(qū)偏西，大致位于云南和四川金沙江兩岸。其生態(tài)棲息也具有鮮明的多元復(fù)合特征。特異之處在于金沙江河谷對納西族生存具有重要影響。因?yàn)檫@樣的河谷區(qū)是他們最好的冬牧場。與彝族相似，分布區(qū)的海拔差異也非常大，不同海拔高度生息的納西族的生計(jì)方式也存在一定差異，低海拔區(qū)域農(nóng)耕比中國較大，高海拔區(qū)域畜牧業(yè)比重較大，其文化生態(tài)類型，大致與彝族相似。
（八） 藏族高山區(qū)草地草墊生態(tài)農(nóng)牧復(fù)合型。
藏族是典型的農(nóng)牧符合生計(jì)民族，其對應(yīng)的生態(tài)類型分布面積較廣，同質(zhì)性較高，基本屬于高山區(qū)、草地和草甸生態(tài)系統(tǒng)。四千年以上的生態(tài)系統(tǒng)在進(jìn)入到寒漠苔蘚帶生態(tài)系統(tǒng)。農(nóng)田沒有完全固定，主要種植青稞、豌豆和小麥，牲畜種類繁多，牦牛是標(biāo)識(shí)性的畜種。盤羊盡在藏族地區(qū)有規(guī)模性飼養(yǎng)，因此，可以簡稱為藏族高山區(qū)草地草墊生態(tài)農(nóng)牧復(fù)合類型。
（九） 哈尼族亞熱帶中山區(qū)常綠落葉混交林稻田農(nóng)耕型。
屬于氐羌族系的民族還有哈尼族。哈尼族的分布區(qū)緯度偏低，大致屬于中山區(qū)。所對應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)以常綠落葉混交林為主，但是哈尼族的生計(jì)方式與其他氐羌系民族有別，他們主要經(jīng)營固定的梯田稻作農(nóng)耕，同時(shí)還兼營狩獵和采集。哈尼族的梯田建構(gòu)宏偉，標(biāo)識(shí)性極強(qiáng)，可以歸納為哈尼族亞熱帶中山區(qū)常綠落葉混交林稻田農(nóng)耕類型。
（十） 白族中山區(qū)叢林濕地生態(tài)系統(tǒng)定居農(nóng)耕類型。
氐羌民族中較為典型的農(nóng)耕民族是白族。白族實(shí)施固定農(nóng)耕可以上溯到十世紀(jì)以前，有人根據(jù)史記西南夷列傳推測白族的前列可能在當(dāng)時(shí)實(shí)施固定農(nóng)耕。這樣的推測雖然有待于進(jìn)一步的驗(yàn)證，但至少可以說明其固定農(nóng)耕的起點(diǎn)要比其他民族早得多。西南地區(qū)因而可以歸納簡稱為白族中山區(qū)叢林濕地生態(tài)系統(tǒng)定居農(nóng)耕類型。
其中，最為典型的是侗族低山丘陵亞熱帶農(nóng)耕類型稻田耕作類型、喀斯特藤蔓叢林苗族農(nóng)林牧復(fù)合文化生態(tài)區(qū)、熱帶雨林傣族稻田耕作文化生態(tài)區(qū)、川滇黔毗鄰地帶高山疏樹草地彝族農(nóng)牧復(fù)合生計(jì)文化生態(tài)區(qū)。
四、民族文化生態(tài)社區(qū)的開發(fā)模式。
（一） 民族生態(tài)博物館。
民族生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”.它將民族文化遺產(chǎn)原狀地保護(hù)在其所屬社區(qū)及環(huán)境之中，使用博物館的建筑設(shè)計(jì)和管理方式實(shí)現(xiàn)民族社區(qū)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。在民族地區(qū)原有自然環(huán)境及設(shè)施基礎(chǔ)上通過簡單的改建而成的民族生態(tài)博物館保留了民族文化社區(qū)原有的建筑、物體、文化特征和民俗特色（杜倩萍，2011），具有反映地域文化、文化遺存保護(hù)、弘揚(yáng)文化特色和社區(qū)創(chuàng)收四種功能。
（二） 民族文化生態(tài)村。
民族文化生態(tài)村以民族文化保護(hù)為原則，依托地域文化和民族文化特色村寨，通過能力和機(jī)制建設(shè)，進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，力求全面保護(hù)和傳承優(yōu)秀的地域文化和民族文化 （尹紹亭等，2009）。不同的民族文化特征形成了各具特色的文化聚落類型，以一定的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成固有的生活方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和思想觀念，通過文化聚落的發(fā)展模式影響生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，同時(shí)規(guī)范民族地區(qū)的社會(huì)交往、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)行為和態(tài)度等 （伍家平，1992）。
（三） 民族旅游景區(qū)。
通過觀光旅游、民族文化體驗(yàn)旅游、教育旅游等多種方式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，維持傳統(tǒng)民族地區(qū)文化的延續(xù) （周尚意，2001;李文軍，2009）。旅游發(fā)展通過人口就業(yè)的引導(dǎo)影響生活、觀念、消費(fèi)方式的變化，進(jìn)而影響社區(qū)內(nèi)部結(jié)構(gòu)演變，對民族社區(qū)的核心文化保護(hù)和傳承具有積極作用，但是，涌入的外來游客也沖淡了民族社區(qū)文化的神秘性和封閉性，對傳統(tǒng)文化的保持和變遷構(gòu)成了一定沖擊。同時(shí)，傳統(tǒng)民族地區(qū)的旅游業(yè)開發(fā)較多關(guān)注最具特色的核心地區(qū)，忽略了周邊資源的重要性，以及如何將旅游業(yè)融入到整個(gè)民族地區(qū)。對于發(fā)展模式的研究忽略了空間的概念，只關(guān)注個(gè)別點(diǎn)，未考慮以點(diǎn)帶面來帶動(dòng)民族地區(qū)的整體發(fā)展問題。
（四） 鄉(xiāng)村旅游業(yè)。
鄉(xiāng)村旅游業(yè)逐漸成為民族生態(tài)社區(qū)的新的產(chǎn)業(yè)選擇之一，它是結(jié)合民族地區(qū)特色而形成的一種發(fā)展模式，通過發(fā)展體驗(yàn)鄉(xiāng)土氣息、領(lǐng)略田園風(fēng)光為主的生態(tài)鄉(xiāng)村旅游形式，建設(shè)集觀光、休閑、度假、體驗(yàn)和教育于一體的觀光農(nóng)業(yè)園、農(nóng)業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)帶等多種旅游園區(qū)。民族文化環(huán)境大背景下開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，在旅游資源、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)等要素上都賦予了濃郁的少數(shù)民族地方特色、鄉(xiāng)村特色和民族文化特征。
五、影響因素。
（一） 區(qū)域發(fā)展政策的時(shí)代差異。
行政決策下的支持和調(diào)控機(jī)制影響民族地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，它所引發(fā)的文化生態(tài)變遷具有廣泛的牽連性，同時(shí)影響文化和生態(tài)的雙重變遷。區(qū)域發(fā)展政策的不斷變化，以及區(qū)位條件的限制，導(dǎo)致西南少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)老化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級(jí)困難重重。該類特殊民族地區(qū)業(yè)態(tài)的選擇強(qiáng)調(diào)與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，作為我國扶貧工作的重點(diǎn)開發(fā)地區(qū)，在現(xiàn)代化浪潮的影響下，如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)選擇，決定了西南地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的平衡以及未來發(fā)展的方向和進(jìn)程。
（二） 技術(shù)變革引發(fā)的生態(tài)生活方式的變遷。
外部環(huán)境因素是文化變遷的重要因素，如從耕作方式由游牧轉(zhuǎn)向定居必然伴隨著生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)、社會(huì)組織的調(diào)整，進(jìn)而影響到民族生景的變遷，特別是認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的改變，重建農(nóng)田、修建改造渠道、農(nóng)業(yè)施肥等一系列技術(shù)的變化會(huì)影響文化生態(tài)社區(qū)的生產(chǎn)生活景觀和生物物種結(jié)構(gòu)。文化自身的技術(shù)創(chuàng)新，會(huì)引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的變革。但是，由此產(chǎn)生的文化再適應(yīng)，最終又會(huì)使得新的文化生態(tài)共同體和相應(yīng)的社區(qū)，通過文化特殊進(jìn)化的渠道，形成穩(wěn)定延續(xù)的文化生態(tài)社區(qū)。
（三） 文化擴(kuò)散與脅迫引發(fā)的文化生態(tài)演變。
民族之間的文化傳播擴(kuò)散、碰撞沖擊是不可避免的。民族綜合實(shí)力的差異，一直都處于此消彼長之中，使得跨民族的文化傳播不具有對稱型。強(qiáng)盛民族對弱勢民族的影響要大得多，弱勢民族盡管在維持著本民族的文化特質(zhì)，但在一定程度上會(huì)做出一系列的適應(yīng)性改變。
（四） 勞動(dòng)力外流引致的生產(chǎn)生活方式的變化。
民族地區(qū)大量青年勞動(dòng)力外流改變了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和影響土地利用方式，導(dǎo)致村落社區(qū)發(fā)展缺乏內(nèi)在動(dòng)力，降低了民族社區(qū)的社會(huì)組織化程度，留守老人和兒童的依附性扶貧措施又淡化了自主脫貧意識(shí)。民族地區(qū)文化生態(tài)作為一種“活遺產(chǎn)”,缺少當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)生活的支撐很容易出現(xiàn)退化的情況，導(dǎo)致了民族文化演化變遷的方向出現(xiàn)變化。
六、結(jié)論。
（1） 現(xiàn)代化進(jìn)程對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大影響，在空間上擠壓了少數(shù)民族社區(qū)的生存空間，改變了民族社區(qū)原有的演變路徑，尤其是現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展對少數(shù)民族文化帶來的適應(yīng)性改變，對生態(tài)環(huán)境背景下民族文化的傳承產(chǎn)生了較大影響。
（2） 西南民族文化生態(tài)社區(qū)按地域類型，可以劃分為十大類型，分別是侗族低山丘陵亞熱帶農(nóng)耕類型稻田耕作文化生態(tài)區(qū)、喀斯特藤蔓叢林苗族農(nóng)林牧復(fù)合文化生態(tài)區(qū)、熱帶雨林傣族稻田耕作文化生態(tài)區(qū)、川滇黔毗鄰地帶高山疏樹草地彝族農(nóng)牧復(fù)合生計(jì)文化生態(tài)區(qū)、亞熱帶濕地生態(tài)系統(tǒng)稻田耕作文化生態(tài)區(qū)、傣族熱帶雨林集濕地農(nóng)耕文化生態(tài)區(qū)、彝族中高山區(qū)多元生態(tài)系統(tǒng)的農(nóng)牧復(fù)合文化生態(tài)區(qū)、藏族高山區(qū)草地草墊生態(tài)農(nóng)牧復(fù)合文化生態(tài)區(qū)、哈尼族亞熱帶中山區(qū)常綠落葉混交林稻田農(nóng)耕文化生態(tài)區(qū)、白族中山區(qū)叢林濕地生態(tài)系統(tǒng)定居農(nóng)耕文化生態(tài)區(qū)。
（3） 西南民族文化生態(tài)社區(qū)的開發(fā)模式主要包括民族生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村、民族旅游景區(qū)、鄉(xiāng)村旅游業(yè)四種。通過這些方式的開發(fā)，對于民族文化生態(tài)區(qū)的生產(chǎn)生活方式、文化保護(hù)和傳承、刺激地方就業(yè)、增加經(jīng)濟(jì)收入、優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面起到了重要的影響。
（4） 區(qū)域發(fā)展政策的時(shí)代差異、技術(shù)變革引發(fā)的生態(tài)生活方式的變遷、文化擴(kuò)散與脅迫引發(fā)的文化生態(tài)演變、勞動(dòng)力外流引致的生產(chǎn)生活方式的變化，這四大因素是當(dāng)前影響該地區(qū)民族文化生態(tài)社區(qū)演變的主要因素。
民族文化的流失和生態(tài)系統(tǒng)蛻變是當(dāng)代必須面對的困境之一，民族文化與所處生態(tài)之間存在著互動(dòng)制衡關(guān)系，而特定的生計(jì)方式又同時(shí)聯(lián)系著這兩個(gè)性質(zhì)有別的體系，文化和生態(tài)之間緊密的聯(lián)系歸根結(jié)底都要聚焦到傳統(tǒng)生計(jì)上來，我們必須因地制宜地選擇開發(fā)模式，利用地方民族文化資源，引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展和生態(tài)恢復(fù)，以實(shí)現(xiàn)民族文化與生態(tài)文明建設(shè)的和諧共贏。
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