解讀《史學(xué):文化中的文化》的論文
文化，作為一個(gè)詞匯概念，一直在人們的爭(zhēng)論中不斷的衍化和發(fā)展著，僅僅從1871年至1951年這十年間便出現(xiàn)了多達(dá)161種關(guān)于文化的定義，由此而見(jiàn)，要對(duì)文化進(jìn)行定義式的說(shuō)明并非一件容易的事，那么要以“文化”這樣一個(gè)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的意義廣泛的概念作為主要研究和探討的對(duì)象，自然更加不是一件容易完成的艱苦工程，但是有時(shí)候?qū)W者們精益求精的精神卻不得不讓我們敬佩:正像張廣智和張廣勇那樣，他們而對(duì)著那艱澀、迷蒙卻又在時(shí)間長(zhǎng)河中不斷變異的西方史學(xué)，以及那游移不定的有關(guān)文化的定義，卻并未退縮，依然激流而上，最終于2003年8月完成出版了《史學(xué):文化中的文化》一書(shū)，而且為了盡量避免讀者在了解西方史學(xué)過(guò)程中太過(guò)于枯澀乏味，他們竭盡心思的將艱澀深?yuàn)W的內(nèi)容和雜沓繁衍的思想，磨練的平易可感。盡管作者如此的用心，西方史學(xué)畢競(jìng)還是一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性問(wèn)題，要真正的理解其內(nèi)涵還是得費(fèi)一番心力才行，總體而言，在閱讀了此書(shū)后，對(duì)于西方史學(xué)中，與文化領(lǐng)域相關(guān)的概念及其衍生發(fā)展還是獲益良多的，此文僅以筆者個(gè)人的感官理解作為切入點(diǎn)展開(kāi)了以下一些淺易的探討，其中的紙漏自是難以避免，希望讀者們多多給予指正，共勉共勵(lì)。
首先，對(duì)《史學(xué):文化中的文化》一書(shū)的整體寫作結(jié)構(gòu)進(jìn)行一次提綱掣領(lǐng)式的了解:全書(shū)除了前言和余論之外，總共分為十個(gè)章節(jié)，章節(jié)與章節(jié)之間的展開(kāi)，是先從概念鋪開(kāi)，然后跨步在縱向和橫向的視野中進(jìn)行考察，其間旁征博引的典例更是囊括了古今中外的名人典著，其后便是在文化的視域中對(duì)西方史學(xué)的發(fā)展及其動(dòng)態(tài)展開(kāi)了客觀公允的敘述和展望。書(shū)名既然選定《史學(xué):文化中的文化》，不可避免的要涉及到要對(duì)“文化”和“史學(xué)”的概念進(jìn)行界定的問(wèn)題，以及解決歷史學(xué)與文化之間關(guān)系的問(wèn)題。于是作者開(kāi)篇便是開(kāi)誠(chéng)布公式的展開(kāi)對(duì)以上問(wèn)題的討論，也如上文所提及的一樣，真正要對(duì)文化進(jìn)行定義式的闡述是相當(dāng)困難的，因?yàn)槊總�(gè)人都可以對(duì)文化做出自己的不同描述，但是作者還是結(jié)合各家的論爭(zhēng)，總結(jié)出了以下兩個(gè)討論的發(fā)展趨勢(shì):一則從廣義上來(lái)說(shuō)，將人類所創(chuàng)造的一切都視為文化;二則是以狹義的角度進(jìn)行闡釋，即將精神領(lǐng)域的`人類活動(dòng)與產(chǎn)物界定為文化。正如作者在書(shū)中所說(shuō)那般，對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化是一種向更高、更完善方向邁進(jìn)的理想境界，而這種理想賦予生命以真正崇高的意義。
而關(guān)于“史學(xué)”的定義，它已在時(shí)間的長(zhǎng)河中被不斷的提煉和拓寬，雖然現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法確定，“歷史”這個(gè)詞是從何時(shí)開(kāi)始從最初的“詢問(wèn)或調(diào)查”的含義擴(kuò)展到“作為詢問(wèn)結(jié)果而獲取的知識(shí)”這樣的特殊意義的，只是跟隨著歷史的腳步我們了解到了:如古希臘的歷史學(xué)家希羅多德(有西方歷史學(xué)之父之關(guān)譽(yù)的大家)，荷蘭歷史學(xué)家蓋爾，英國(guó)史學(xué)家愛(ài)德華·卡爾，比利時(shí)歷史學(xué)家亨利·皮朗，以及我國(guó)著名學(xué)者劉知幾等諸多著名的歷史研究者都曾對(duì)“歷史”這一詞闡述過(guò)自己的觀點(diǎn):有認(rèn)為歷史是一場(chǎng)永無(wú)休比的辯論的;有認(rèn)為歷史就是過(guò)去的事件跟前進(jìn)中出現(xiàn)的將來(lái)的口標(biāo)之間的談話;也有認(rèn)為歷史研究的對(duì)象是人類社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展—不論他們的論述方式是否相同，都肯定了一點(diǎn)，那就是歷史學(xué)是致力于對(duì)古往今來(lái)的人類社會(huì)做出探討，包容范圍極廣的一門學(xué)科。當(dāng)然，世界上是不存在完全獨(dú)立成長(zhǎng)的某個(gè)事物的，“文化”與“史學(xué)”之間也是相互影響著的，我們必須在“大文化”背景上對(duì)史學(xué)做出整體的研究，也應(yīng)當(dāng)注意考察史學(xué)與各子文化之間的相互關(guān)系及其相互影響，不可偏頗而論—以上所論及的一些內(nèi)容僅僅是該書(shū)在第一章中給予筆者的理論知識(shí)的補(bǔ)缺。
在該書(shū)第二章至第六章，作者圖文并茂的將世界史的編纂，史學(xué)從傳統(tǒng)到新史學(xué)的發(fā)展，由古代到現(xiàn)代的歷史理論在文化中的演進(jìn)一一呈現(xiàn)于讀者而前我國(guó)司馬遷編著的《史記》和古希臘的希羅多德所著《歷史》搭架起了世界史的童年，其后具有更廣意義上的世界史《通史》的編著者波里比阿、以及“世界主義”思想的代表人物芝諾等掌起了世界史童年的輝煌之燈;再往后由于基督教的衍生及其影響的擴(kuò)大化，在當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)家眼中人類的歷史進(jìn)程便不再是人類自身的發(fā)展史了，而是全數(shù)掌握在了上帝的手中，當(dāng)然這種思想的植入對(duì)后世的影響是巨大的;直至出現(xiàn)了但丁，并通過(guò)他的努力，才又架設(shè)起了一座通往近代人的世界文化的橋梁。再往后的文藝復(fù)興時(shí)期人文思想的復(fù)蘇，許許多多的學(xué)者和歷史學(xué)家們紛紛編著了各具特色，且足以論證各自理論的世界史論著，這里也不便一一枚舉。
總而言之，隨著社會(huì)和觀念的不斷發(fā)展前進(jìn)，世界史的編著范圍在不知不覺(jué)中不斷的拓寬著，到了20世紀(jì)60,70年代，西方許多歷史學(xué)家紛紛采用全球觀點(diǎn)來(lái)研究和敘述世界史，并產(chǎn)生了諸如《全球通史—1500年以前的世界》這樣的書(shū)。這也警示著我們看待問(wèn)題和研究學(xué)問(wèn)絕對(duì)不能夠僅僅停留在當(dāng)下的時(shí)空中，而應(yīng)該暢游于不同的歷史時(shí)空，常常做不同時(shí)空的歷史性對(duì)話，因?yàn)椴煌瑫r(shí)空中存留下的思想理念和著述都是前人們遺留給我們不可多得的財(cái)富。
當(dāng)然，不論是研究還是純粹的了解，都不能夠佇足不前，而是要在時(shí)空中找到定位后，進(jìn)一步進(jìn)行縱橫領(lǐng)域上的擴(kuò)充，只有探古察今，方能旁征博引。就像歷史的研究，不能僅僅停留在一個(gè)小區(qū)域，而是要在古人和時(shí)下前輩的指引之下不斷走出去，類似于當(dāng)下比較流行的一句標(biāo)語(yǔ)那般“走出國(guó)門，走向世界”，各種學(xué)問(wèn)的研究，不僅僅是歷史，都是應(yīng)該要保持著這樣一直孜孜不倦的求知精神，以及浪跡天涯尋求真理的氣量。當(dāng)你從傳統(tǒng)的文化中走回到當(dāng)下的文化視野中，再經(jīng)歷其他各國(guó)文化周游之旅后，走回到所生活的文化背景之下時(shí)，你才能夠真正的在歷史和文化中豁然開(kāi)朗，當(dāng)然以上提到的游走并非指浮于表而的走馬觀花，而是應(yīng)該更深入的探究到歷史和文化的死胡同之中，做入木三分的研究。
但凡有了歷史學(xué)的研究，和對(duì)文化的研究，就不乏各種思想理論的誕生，我國(guó)的儒家、道家、墨家、法家是如此，在西方則是根據(jù)時(shí)期分段也產(chǎn)生了具有代表性的歷史理論:就如古典文化時(shí)期有赫西俄德、阿那克西曼德、波里比阿、赫拉克利特、亞里士多德等等人的理論與觀點(diǎn);猶太文化時(shí)期則是有安德烈·內(nèi)埃阿巴·埃班等學(xué)者的文化歷史理論;基督教文化時(shí)期則是種種以上帝作為學(xué)說(shuō)中心理論系統(tǒng)，就如保羅、奧古斯丁等人關(guān)于上帝之城和地上之城的理論學(xué)說(shuō)等等，由于這個(gè)部分的內(nèi)容廣泛，在此不再做贅言，只要翻閱了《史學(xué):文化中的文化》這本書(shū)，均可從中探個(gè)究競(jìng)。到了近代以及現(xiàn)代，各種理論都發(fā)展得相對(duì)的更加有系統(tǒng)，如進(jìn)步觀念的形成和發(fā)展，歷史主義的萌芽和發(fā)展，以及到了現(xiàn)代發(fā)展顯著的批判的歷史哲學(xué)、絕對(duì)的歷史主義等等。
—在這幾章中所涉及到的內(nèi)容是相當(dāng)?shù)膹V博的，如若能夠進(jìn)行細(xì)致的研讀必能獲益良多、在近世西方提出的“回到希羅多德去”的口號(hào)引領(lǐng)之下，近現(xiàn)代許多西方史學(xué)家也提出了許多適應(yīng)近現(xiàn)代文化發(fā)展的文化學(xué)思想，主要人物在該書(shū)中主要提及有10人，分別是維柯、伏爾泰、基佐、巴克爾、布克哈特、卡爾·蘭普勒西特、馬克思·韋伯、赫伊津哈、斯賓格勒以及湯因比，對(duì)于以上提到的每一個(gè)歷史學(xué)家及其所持的文化學(xué)理論，作者都展開(kāi)了詳略得當(dāng)?shù)臄⑹觯溟g也穿插了作者的獨(dú)到見(jiàn)解，而且這部分內(nèi)容所涉及到的人與理論都是產(chǎn)生并發(fā)展于近現(xiàn)代，更加貼近于我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活，對(duì)其展開(kāi)深入一步的學(xué)習(xí)與研究是比較有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的在該書(shū)的最后兩章中，作者借鑒影響與日俱增的年鑒學(xué)派的產(chǎn)生即演變，從中窺見(jiàn)了現(xiàn)當(dāng)代西方史學(xué)乃至整個(gè)西方文化擅變的歷史縮影。
當(dāng)然，整個(gè)西方歷史發(fā)展也是一種文化的傳統(tǒng)，是一種歷史的積淀，需要經(jīng)歷悠長(zhǎng)的歲月，以及歷史的洗禮，西方史學(xué)也在一次次磨練中，從弱小走向繁茂，從傳統(tǒng)史學(xué)走向新史學(xué)，而這條不斷向前發(fā)展的道路注定不是一帆風(fēng)順的，其中的風(fēng)浪波折也是屢屢上演，幸而如今它依然活躍在歷史文化的舞臺(tái)之上 通觀張廣智、張廣勇兩位先生的《史學(xué):文化中的文化》一書(shū)，給筆者留下的最為深刻的感受就是行文中的文化知識(shí)俯拾皆是，縱橫交錯(cuò)，全書(shū)的行文敘述圖文并茂，用詞平實(shí)卻又不失其專業(yè)性與學(xué)術(shù)性，真可謂是史學(xué)書(shū)籍中的一個(gè)典范之作。
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