廣西少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想及其重要意義的論文

時(shí)間：2021-06-15 14:18:27 論文我要投稿

　　生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。

廣西少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想及其重要意義的論文

　　從 201x年起，廣西在全區(qū)持續(xù)開展“美麗廣西”鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，以“清潔家園、清潔田園、清潔水源”為切入點(diǎn)，目標(biāo)是清潔環(huán)境、美化鄉(xiāng)村、培育新風(fēng)、造福群眾。隨著工作的深入，建立農(nóng)村長(zhǎng)效保潔機(jī)制成為“清潔鄉(xiāng)村”活動(dòng)的難題。開展培育鄉(xiāng)村新行為、新習(xí)慣、新風(fēng)尚活動(dòng)愈來愈顯得重要，豐富而獨(dú)特的生態(tài)倫理觀念在民族地區(qū)農(nóng)村長(zhǎng)效保潔機(jī)制中的作用也越來越引起人們的關(guān)注。本文擬就其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。

　　一、廣西少數(shù)民族生態(tài)倫理思想

　　民族文化是民族思想觀念和精神性格的載體。

　　廣西少數(shù)民族地區(qū)的山歌諺語、民間傳說、樸素信仰、神話故事、習(xí)俗禁忌、村規(guī)民約以及日常生產(chǎn)生活中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。它們或以文字記載，或以祖?zhèn)鞲附炭诳谙鄠鞯姆绞缴⒉ビ诿耖g，表現(xiàn)出自覺性和樸實(shí)性，形成了一定的感召力和約束力，鑄就了生命平等、相互依存、平衡協(xié)調(diào)等生態(tài)倫理觀念，形成了約定俗成的環(huán)保觀念和生態(tài)習(xí)俗。

　　正是在這種生態(tài)倫理的熏陶之下，少數(shù)民族群眾把本民族固有的生態(tài)觀念、行為規(guī)范和樸素信仰等內(nèi)化為自我認(rèn)識(shí)，從而獲得了對(duì)萬物平等、和諧共生、互惠共榮等廣西少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念的認(rèn)同感和歸屬感；并外化為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐，調(diào)節(jié)和制約著人們的生產(chǎn)和生活方式，維系著生態(tài)的平衡，促進(jìn)人與自然的和諧。

　　（一）適度開發(fā)的發(fā)展觀

　　為保護(hù)和使用好山林、土地、水源等自然資源，維護(hù)生態(tài)和諧，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，形成了一套帶有生態(tài)倫理價(jià)值取向的村規(guī)民約和保持生態(tài)平衡的倫理規(guī)則。苗族“榔規(guī)”就規(guī)定了大家應(yīng)守的規(guī)章法度，凡有損害生態(tài)行為，均會(huì)招致“地方不依，寨子不滿”,村寨要按“榔規(guī)”嚴(yán)格問責(zé)。要求每個(gè)村屯成員要自覺愛護(hù)山林、土地等集體財(cái)產(chǎn)，保護(hù)自然資源。在村規(guī)民約中，許多都有禁止伐林毀林、濫捕野生動(dòng)物明文規(guī)定，要求尊重自然，適度利用資源，決不能搞掠奪式、破壞性開發(fā)，折射出強(qiáng)烈的生態(tài)倫理價(jià)值觀念和生態(tài)倫理意識(shí)。廣西瑤族等少數(shù)民族獨(dú)具特色的“種樹還山”植樹造林制度，盛行于廣西中部的大瑤山、大苗山。以廣西金秀地區(qū)為例，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，從事游耕農(nóng)業(yè)的過山瑤，積累了豐富的培育林木實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而山林的所有權(quán)并不歸他們擁有，只能租種。

　　除了每年繳納部分實(shí)物地租外，還被要求為山主在山上種滿樹木。山主雖然利用和發(fā)揮了過山瑤擅長(zhǎng)培育林木的優(yōu)勢(shì)，卻維系了“種樹還山”的傳統(tǒng)。

　　（二）普遍約束的習(xí)俗觀

　　少數(shù)民族大都有對(duì)天、地、水、山、樹、石或動(dòng)植物的禁忌和獨(dú)特習(xí)俗，充盈著濃郁的生態(tài)倫理氣息。即使為了生存不得已開采自然，他們也會(huì)懷著深深的愧疚感，從而使民眾形成了感恩自然、敬畏自然的意識(shí)。譬如，侗族稱首次剝棕片為“開棕門”,要求不能站著“開棕門”,必須雙膝下跪，虔誠地請(qǐng)求樹神的原諒。并且，剝棕片一般要由有經(jīng)驗(yàn)、熟練的人來做，唯恐棕片割深了、剝多了，會(huì)傷害到棕樹。

　　不少山地少數(shù)民族在開山種地之前，總要舉行祭祀土地神、樹神的儀式，目的是為了獲得神的原諒。苗族群眾在砍樹之前，長(zhǎng)輩總要先往自己掌心吐口痰，代表著傷害樹木是一種過錯(cuò)。同時(shí)要對(duì)山神土地公發(fā)誓砍一種百，以求寬恕。仫佬族人勸告世人不要打鳥、不要放火燒山等習(xí)俗。這種萬物平等的觀念有利于維護(hù)生態(tài)平衡。

　　（三）可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐觀

　　廣西屬于欠發(fā)達(dá)后發(fā)展的邊疆少數(shù)民族大省，曾經(jīng)有人將廣西的地貌概括為“八山一水一分田”.當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾在這種特殊的地理環(huán)境中生活，普遍遵循取物不盡、取之有度、用之以時(shí)的自然法則，因而形成了有利于保護(hù)森林資源的獨(dú)特生產(chǎn)方式。壯族的《賀新居歌》唱道“:門前有條古寶樹，兒孫常穿公子杉；門前有條古寶樹，兩只鸚鵡對(duì)面啼。”[1]

　　廣西融安地區(qū)的諺語道：“家有千株棕，一世不愁窮”“荒山變林山，不憂吃和穿”[2].廣西都安瑤族的《說親詞》唱曰“:雙手種下?lián)u錢樹，金山銀嶺靠人造。”[3]890廣西賀州的諺語：“種竹種木，世代享福”“家有百棵樹，不愁吃穿住”[4]73……侗族民間素有封山育林、植樹造林、愛林護(hù)林的優(yōu)良傳統(tǒng)，前人栽樹、后人享福的樸素觀念，許多侗寨營(yíng)造兒孫林的習(xí)俗一直流傳至今，讓孩子們與樹木一同成長(zhǎng)。

　　各少數(shù)民族對(duì)于捕獵活動(dòng)有嚴(yán)格的規(guī)定，禁忌捕殺動(dòng)物幼仔，也禁忌在野生動(dòng)物繁殖期狩獵。明確地限定了捕獵的時(shí)節(jié)和獵捕動(dòng)物的種類、數(shù)量，從不亂捕濫獵。在挖山折耳根、山薯時(shí)，也不亂采濫挖，自覺地將連接藤蔓的一小段山薯復(fù)埋入土中以期再生。體現(xiàn)了尊重自然、遵循規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的相互依存，可持續(xù)發(fā)展。

　　（四）萬物有靈的認(rèn)知觀

　　廣西少數(shù)民族的宗教大都敬畏自然、敬重神靈，認(rèn)為自然之力是神圣而莊嚴(yán)的，人必須尊崇它。

　　不能肆無忌憚過量索取資源，否則就會(huì)招災(zāi)。例如侗族人有“樹大有神，石大有鬼”的宗教觀念，認(rèn)為村寨附近的古樹、巨石是守護(hù)家園的神靈。特別是水井邊的古樹，成為人們燒香祈福的去處。一些當(dāng)?shù)厝罕妿е约盒膼鄣膬号腊荽髽洌康氖瞧谂螛渖褡o(hù)佑他們平安茁壯地成長(zhǎng)。據(jù)那坡彝族的傳說記載，遠(yuǎn)古有位彝族頭領(lǐng)率眾御敵，因敵強(qiáng)我弱而被敵追趕，不得已躲進(jìn)茂密的金竹林里，遂以金竹為弩對(duì)敵人進(jìn)行還擊，反敗為勝。彝族人民感激金竹的救命之恩，每年祭祀，由此形成一年一度的“跳公節(jié)”.廣西壯族，有出于感恩的心理而形成的祭樹拜林習(xí)俗。紅水河流域的壯族，每年農(nóng)歷正月所過的青蛙節(jié)，傳說青蛙是雷神之子，曾為久旱的人類向雷神求情降雨。仫佬族人的依飯節(jié)是對(duì)曾受恩于其先祖神靈的還愿。[5]

　　牛誕節(jié)是為了表達(dá)對(duì)幫助仫佬族人勞作的耕牛的謝意。這種知恩圖報(bào)意識(shí)滲透到人與自然之間，體現(xiàn)了少數(shù)民族先民尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。

　　（五）和諧相處的價(jià)值觀

　　廣西金秀瑤族的《滿月酒筵彩話》唱道：“愿你家金童，長(zhǎng)得像深山楠竹，活得像崖上青松。”[6]廣西融水地區(qū)的侗族《發(fā)彩豎新屋歌》唱：“生男壯像杉木樹，生女好比竹筍齊。”[7]侗族古歌唱道“:鯉魚要找池塘中間來做窩，人們也會(huì)找好的地方來落腳，我們祖先開拓了路團(tuán)寨，建起鼓樓就像大魚窩。子孫萬代像魚群，紅紅綠綠出出進(jìn)進(jìn)多又多。”[8]廣西賀州瑤族諺語稱“:綠了荒山頭，千溝清水流。”[4]973廣西都安瑤族的《說親詞》唱道“:樹矮無鳥站，門低沒客來”“是水才有魚蝦游戀”“是林才有山鳥啼鳴。”[3]889-890巴馬布努瑤的“敬碗酒串肉”詞唱：“千謝萬謝哎，鷹謝千重山，鳥謝萬重嶺，山高才有鷹站的地方，嶺大才有鳥飛的竹林。千謝萬謝哎，魚謝千江水，星謝萬重天，水長(zhǎng)才有魚來游，天高才有星子亮。”反映了少數(shù)民族生態(tài)倫理中追求人與自然和諧，對(duì)自然的親情與依存、互惠共榮意識(shí)，以及維持和諧共生的生存智慧。

　　二、廣西少數(shù)民族生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值分析

　　廣西各少數(shù)民族在人與自然相互依存、相互作用的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的生態(tài)倫理觀念，雖然不可避免地帶有不成熟性和非系統(tǒng)性，甚至少部分含有宗教迷信色彩，但它對(duì)于民族地區(qū)發(fā)展的幫助卻是多方面的。其直接幫助是廣西保持了“山清水秀生態(tài)美”的自然環(huán)境，森林覆蓋率達(dá) 61.4%,居全國第三位，“生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、發(fā)展”理念深入人心，生態(tài)優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)。間接幫助主要是思想觀念方面的啟發(fā)，通過向民眾傳播生態(tài)意識(shí)、綠色發(fā)展理念，傳遞行為準(zhǔn)則、價(jià)值認(rèn)同，達(dá)到思想政治教育的目的。

　　（一）為民族地區(qū)農(nóng)村長(zhǎng)效保潔機(jī)制提供倫理借鑒

　　“美麗廣西”鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)需要不斷提高農(nóng)民群眾的生態(tài)文明意識(shí)和素質(zhì)，充分發(fā)揮農(nóng)民群眾積極性、主動(dòng)性，引導(dǎo)農(nóng)民綠化村屯，自覺養(yǎng)成科學(xué)衛(wèi)生健康的新風(fēng)尚、新習(xí)慣，自覺改善生活生產(chǎn)環(huán)境，共同建設(shè)生態(tài)家園。要提高群眾增綠愛綠護(hù)綠意識(shí)，真正把“生態(tài)鄉(xiāng)村”活動(dòng)當(dāng)成自己的內(nèi)在需求和自覺行動(dòng)，就必須樹立公共意識(shí)、規(guī)范公共行為、踐行公共道德、優(yōu)化公共環(huán)境。李萍教授提出現(xiàn)代道德教育的可接受性原則和發(fā)展性原則[9],對(duì)筆者啟發(fā)很大。可接受性原則是要在研究接受主體需要、動(dòng)機(jī)等的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)接受主體的接受興趣，使道德教育與主體的道德需要相吻合。有鑒于此，幫助村民制定完善村民公約，引導(dǎo)村民建立健全農(nóng)村環(huán)境管理長(zhǎng)效機(jī)制，成為破解“生態(tài)鄉(xiāng)村”活動(dòng)中難題的關(guān)鍵。少數(shù)民族生態(tài)倫理雖不像法律法規(guī)那樣系統(tǒng)和規(guī)范，但它卻有著普遍的約束力，對(duì)該地民族文化的可持續(xù)性發(fā)展起了基礎(chǔ)性的支撐作用。

　　久而久之，已然內(nèi)化為少數(shù)民族約定俗成的生態(tài)環(huán)保意識(shí)和行為規(guī)范。這種長(zhǎng)久延續(xù)的代復(fù)一代的規(guī)訓(xùn)被認(rèn)為是常識(shí)道德，尊重規(guī)則或守規(guī)則被看作是一個(gè)人的本分，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做的事，而不去追問這些規(guī)則成為規(guī)則的原因。所以，當(dāng)一個(gè)人由于自己的疏忽或不夠努力而沒有履行行為規(guī)范時(shí)，常識(shí)道德就會(huì)給予最嚴(yán)厲的指責(zé)。基于常識(shí)道德基本點(diǎn)的交往倫理學(xué)是關(guān)于人們的基本交往實(shí)踐事務(wù)的基本責(zé)任的倫理學(xué)。[10]

　　人們只有在家庭、朋友、村落、社團(tuán)等共同體的交往中通過履行這些基本責(zé)任才能成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人，只有在與自然打交道中通過履行這些基本責(zé)任才不會(huì)被指責(zé)和懲罰。

　　（二）為民族地區(qū)農(nóng)村科學(xué)發(fā)展注入文化動(dòng)力

　　文化而潤(rùn)其內(nèi)，養(yǎng)德以固其本。廣西少數(shù)民族為適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)行的文化調(diào)適，以及人與自然和諧共生的良性互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了具有鮮明的'民族性和地域性色彩的生態(tài)文化。其所信奉的敬畏自然、尊重生命、與自然和諧相處的人文道德理念，滋補(bǔ)和豐富了中華倫理文化的內(nèi)涵。具有整合凝聚民族心理功能，協(xié)調(diào)和規(guī)范人際行為功能，保存和傳遞生活習(xí)俗功能，調(diào)控人類與生態(tài)環(huán)境關(guān)系功能，為民族地區(qū)農(nóng)村科學(xué)發(fā)展注入文化動(dòng)力。廣西堅(jiān)持把“美麗新田園”、“美麗新菜園”、“美麗新果園”、“美麗新蔗園”活動(dòng)與新農(nóng)村建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動(dòng)，鄉(xiāng)土文化與民族特色的傳承和彰顯。[11]

　　桂林市恭城瑤族自治縣 20 世紀(jì) 80 年代初經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分落后，當(dāng)?shù)厝罕姙轲B(yǎng)家糊口，大量伐薪燒炭，造成水土流失嚴(yán)重，生產(chǎn)生活環(huán)境日趨惡化。為了改善生態(tài)、脫貧致富，恭城縣引導(dǎo)農(nóng)民大力發(fā)展一個(gè)沼氣池帶動(dòng)一個(gè)小果園、小菜園、小豬圈、小魚塘的“一池帶四小”式庭院經(jīng)濟(jì)，造就了“養(yǎng)豬-沼氣-種植水果”三位一體的生態(tài)農(nóng)業(yè)“恭城模式”,人均水果產(chǎn)量及水果收入居廣西第一。桂林市桃花江畔的魯家村，因數(shù)百年生產(chǎn)豆腐的悠久歷史有著“豆腐村”的美譽(yù)。幾年前，隨著豆腐制品源源不斷涌入市場(chǎng)，桃花江受到污水直排的影響，村里的豆腐因水質(zhì)影響不復(fù)從前“鮮美”,前來品嘗豆腐美味的食客驟減，豆腐村面臨挑戰(zhàn)。隨著桂林市“兩江四湖”整治工程順利實(shí)施，桃花江又恢復(fù)了青山環(huán)繞，綠水流淌。魯家村建起近百棟頗具桂北民居特色的農(nóng)家小樓，通過將傳統(tǒng)的豆腐美食文化與旅游相結(jié)合，如今的“豆腐村”成為當(dāng)?shù)仡H有名氣的“農(nóng)家樂”景點(diǎn)，201x年 5 月榮獲“廣西特色旅游名村”稱號(hào)。[12]

　　（三）為民族地區(qū)生態(tài)道德教育提供本土資源

　　“每個(gè)民族都是從自己豐富的民族文化中接受道德教育，溝通人際、代際關(guān)系的。”[13]勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式，講文明、講清潔、講衛(wèi)生的良好風(fēng)尚，不是從天上掉下來的，也不是人的頭腦中固有的。它不會(huì)自然產(chǎn)生，而是需要培育，需要教化。少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值就在于延續(xù)至今令人回味的諄諄教化。它不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。[14]

　　少數(shù)民族生態(tài)倫理蘊(yùn)含著一種教人慎行、有度、揚(yáng)善、懲惡的主流價(jià)值觀和生態(tài)文化，延伸出“和諧、感恩、敬畏、積善”的生態(tài)道德和人格操守，滲透于普通百姓的觀念、行為、交往等各個(gè)方面，于是便擔(dān)負(fù)起了對(duì)民族群眾進(jìn)行道德教化的職能，并以此構(gòu)成了民眾最基本的道德基礎(chǔ)和法則，也為民間社會(huì)的和諧生活與平民百姓的修身養(yǎng)性提供了實(shí)踐智慧和人文關(guān)懷。康德曾以無比虔誠的語氣講過“,有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則。”[15]

　　我們每一個(gè)人的內(nèi)心里，大家都信守節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，就會(huì)形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)氛圍。[16]

　　三、結(jié)束語

　　生態(tài)倫理作為人類生活的一種范式，其重要性是不言而喻的。盡管廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念不夠系統(tǒng)，但蘊(yùn)含其中的少數(shù)民族世代傳承的環(huán)保習(xí)俗和生態(tài)智慧，已然彰顯了民族地區(qū)群眾從自發(fā)到自覺的生態(tài)意識(shí)，并真實(shí)地體現(xiàn)出原生型倫理意識(shí)的樸素本質(zhì)，凸顯出廣西各少數(shù)民族群眾對(duì)人與自然和諧相處的價(jià)值認(rèn)同和對(duì)其生存狀態(tài)的道德體驗(yàn)，并努力使人與自然共生互利的積極因素內(nèi)化為環(huán)境保護(hù)和生態(tài)重建的責(zé)任感，外化為自覺自愿維護(hù)生態(tài)平衡的實(shí)際行動(dòng)。民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)需要挖掘、吸收傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的積極因素，弘揚(yáng)和傳承其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，以通俗、有趣、有效和少數(shù)民族群眾喜聞樂見的方式包裝德育內(nèi)容，搶占農(nóng)村文化陣地，以推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和提升社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)為目標(biāo)，以生態(tài)良好與人的幸福的雙重建構(gòu)為價(jià)值，以可持續(xù)發(fā)展為動(dòng)力，探索農(nóng)村特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路，在八桂大地上描繪山清水秀生態(tài)美的美好畫卷。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]南寧師范學(xué)院廣西民族民間文學(xué)研究室。廣西少數(shù)民族民俗調(diào)查：第二集[M]. 1982: 392.

　　[2]融安縣志編纂委員會(huì)。融安縣志[M]. 南寧：廣西人民出版社， 1996: 564.

　　[3]都安瑤族自治縣志編纂委員會(huì)。都安瑤族自治縣志[M].南寧：廣西人民出版社， 1993.

　　[4]賀州市地方志編纂委員會(huì)。賀州市志：上[M]. 南寧：廣西人民出版社， 2001.

　　[5]陽崇波。仫佬族習(xí)俗中的生態(tài)意識(shí)[J]. 廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2014（1）： 18-21.

　　[6]蒲朝軍，過竹。中國瑤族風(fēng)土志[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 1992: 500.

　　[7]廣西壯族自治區(qū)編輯組。廣西苗族社會(huì)歷史調(diào)查[M].南寧：廣西民族出版社， 1987: 166.

　　[8]楊權(quán)，鄭國喬，龍耀宏。侗族[M]. 北京：民族出版社，2003: 69.

　　[9]李萍。現(xiàn)代道德教育論[M]. 廣州：廣東人民出版社，1999: 164-166.

【廣西少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想及其重要意義的論文】相關(guān)文章：

論文儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值04-16