獨(dú)竹漂活動的文化特征與價值及象征意義的論文
摘要：獨(dú)竹漂活動是在典型農(nóng)耕時代背景下與特殊地理條件下，貴州赤水苗族生活方式的產(chǎn)物，也是民俗體育文化符號的一個投射點(diǎn)。文章從文化學(xué)、民俗學(xué)的角度，在全面論述獨(dú)竹漂活動的文化特征、文化價值的基礎(chǔ)上，再從文化發(fā)生角度上闡述其象征意義。試圖尋求獨(dú)竹漂活動傳承與發(fā)展的理論基點(diǎn)，更加深入認(rèn)識民俗體育文化事象。
關(guān)鍵詞：獨(dú)竹漂活動 民俗體育 文化特征 文化價值 文化象征
中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004—5643（2015）09—0001—03
中國民俗有著悠久的歷史。它應(yīng)中華民族的社會生活需要而產(chǎn)生，在中國獨(dú)特的自然與文化環(huán)境中積淀。”[1]獨(dú)竹漂活動歷史悠久，可追溯到明時期赤水境內(nèi)的“水運(yùn)皇木”。到清中期，貴州赤水苗族民間種植的楠竹長大了， 為了生計的苗族人群在赤水河長期充當(dāng)筏運(yùn)楠竹的工人，久而久之，他們具有了獨(dú)竹漂技能。到新中國成立初期，貴州赤水苗族民間在每年端午節(jié)這天習(xí)慣性舉行劃獨(dú)竹漂祭祀屈原的習(xí)俗活動， 這為獨(dú)竹漂活動積淀了豐富的人文內(nèi)涵。現(xiàn)今，獨(dú)竹漂活動已突破民間習(xí)俗向國家舉辦的全國民運(yùn)會賽事發(fā)展，對獨(dú)竹漂活動的文化特征、價值及象征意義的全面闡釋， 有利于獨(dú)竹漂活動在現(xiàn)代進(jìn)程中更好地發(fā)展，也有利于豐富民間民俗體育研究理論，更加深入認(rèn)識民間民俗體育文化。
1 獨(dú)竹漂活動的文化特征
1.1 悠遠(yuǎn)的歷史性
悠遠(yuǎn)的歷史性主要指獨(dú)竹漂活動發(fā)生歷史的源遠(yuǎn)流長。獨(dú)竹漂活動的發(fā)源要追溯到明代發(fā)生在赤水境內(nèi)的“水運(yùn)皇木”，即當(dāng)時朝庭建設(shè)皇宮所需木材大量從川黔獲取， 通過赤水河運(yùn)輸。據(jù)《遵義府志》記載：“四川馬湖、永、播而下產(chǎn)楠木，歷代南中不賓，斧斤不得而入焉。明洪武初年，建置城郭都邑，冊封蜀王。營建藩府，皆取蜀材。”[2]因川黔交界，取得的蜀材要通過赤水河運(yùn)往。另據(jù)《仁懷文獻(xiàn)輯存》記載：“明永樂四年，少監(jiān)謝安以采木至石夾口十丈洞，親冒寒暑，播種為食，二十五年始還。”[3]這里的十丈洞就是黔北赤水的一個地名， 進(jìn)一步佐證了明代朝廷到黔北取材的事實。對于取材后的運(yùn)輸方式，主要是排筏運(yùn)輸，《赤水縣志》記載：“明代至清初主要是木材排筏。隨著楠竹生產(chǎn)的發(fā)展，至清代中期，除木筏運(yùn)輸外逐步發(fā)展竹筏運(yùn)輸。民國時期，竹木排筏運(yùn)輸形成專業(yè)，并建立排筏運(yùn)輸工會。”[4]可見，獨(dú)竹漂活動的發(fā)生歷史悠遠(yuǎn)，它應(yīng)起源于明時期赤水河的排筏運(yùn)輸。
1.2 特殊的地緣性
特殊的地緣性主要是指獨(dú)竹漂的發(fā)生與特殊地域的關(guān)聯(lián)性。赤水地處貴州西北部末端，同四川南部接壤，距貴州省會貴陽市約400 公里，歷為川黔商貿(mào)樞紐，是通往巴蜀的重要門徑。據(jù)赤水大同河的幾位八十以上高齡老人講訴：“早年貴州需要的食用鹽及其它一些生活物資需要從四川引進(jìn)，當(dāng)時不通陸路，只有靠赤水河來運(yùn)輸，需要工人拉船沿著赤水河逆流而上。而赤水境內(nèi)豐富的木材與竹材要銷運(yùn)到外地，也要通過赤水河，人們將大量的木材、竹材扎成排筏順著赤水河撐行而下。”詩云：“茅臺斜陽映赤水，殘陽幾頁販酒船，獨(dú)竹飛流飄然過，纖夫逆行步步難。”這正是生動反映早期赤水河交織穿梭的繁忙勞動景象及苗族水上工人為了創(chuàng)造美好生活所呈現(xiàn)出來的如歌如泣的歷史畫卷。可見，貴州赤水獨(dú)竹漂活動的發(fā)生是赤水苗族水上生活方式選擇的結(jié)果，而這種方式的選擇又歸因于赤水特殊的地緣條件。
1.3 典型的原生態(tài)性
隨著中國社會的現(xiàn)代變遷， 中國文化的生態(tài)發(fā)生了顯著改變，學(xué)者開始呼吁保持民族傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性，但對原生態(tài)的概念還是模糊的。查閱《辭海》尚未有“原生態(tài)”一詞的注解，在《現(xiàn)代漢語詞典》有“生態(tài)”一詞，“指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特征和生活習(xí)性。”[5]綜上，原生態(tài)性主要指赤水民間的獨(dú)竹漂活動在發(fā)展過程中， 較好地的保持了原來的習(xí)性、環(huán)境、特征及狀態(tài)。獨(dú)竹漂在貴州赤水漫長的河運(yùn)竹木歷史長河中形成后，赤水民間端午節(jié)一直流行著獨(dú)竹漂文化習(xí)俗活動， 活動始終是在沒經(jīng)刻意裝飾的赤水河里進(jìn)行的，活動器材一直采用當(dāng)?shù)厣缴系闹癫模幕瘋鞒腥艘恢眮碓从诋?dāng)?shù)卮迕瘛？梢哉f，貴州赤水民間的獨(dú)竹漂活動并沒隨著時間的進(jìn)化而忘根，較好的保持了文化活動的原生態(tài)性。
1.4 嘆羨的藝術(shù)性與超難性
嘆羨的藝術(shù)性與超難性主要指獨(dú)竹漂具有讓人驚嘆與羨慕的藝術(shù)欣賞性及對文化主體的平衡、力量、柔韌等身體素質(zhì)的超難要求。一般獨(dú)竹漂活動分為表演與競速兩種主要表現(xiàn)形式。它們的相同點(diǎn)在于都是人赤足站立在直徑只有16～18 厘米大小的漂體上。不同點(diǎn)在于前者主要進(jìn)行各種技巧性展示，如“穿越險灘”、“桿上空翻”、“燕式平衡”、“金雞獨(dú)立”、“一字漂行”等，能給參觀者帶來“水上芭蕾”的視覺盛宴，而后者主要是較力競速，細(xì)小流線型的漂體有利于減小在水中所受阻力， 以確保在劃竿的推力作用下，使之飛速漂行，讓人聯(lián)想到傳說中達(dá)摩的“一葦渡江”。可見，獨(dú)竹漂活動的任何一種運(yùn)動形式都具有讓人嘆羨的藝術(shù)欣賞性及常人不可輕易完成的難度性。
1.5 突出的休閑娛樂性與健身性
最初獨(dú)竹漂活動并不是為了滿足休閑娛樂與健身所需而存在的， 它是水上苗族工人為了養(yǎng)家糊口而長年從事著水上放筏的一項苦力勞作。但新中國成立后， 國家重視人民的體質(zhì)與健康，民間民俗體育得到國家重視。由此，赤水苗族民間端午節(jié)興起舉辦獨(dú)竹漂紀(jì)念屈原的民俗活動， 每到活動之日便引起眾多當(dāng)?shù)厝思巴獾赜慰颓叭ビ^望。無疑， 在當(dāng)時文化相對稀缺的時代，獨(dú)竹漂活動給節(jié)日的人們帶去了歡聲笑語，成為當(dāng)?shù)厝说男蓍e文化符號。時至今日，中國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了跨越騰飛，人民的物質(zhì)生活需求已基本得到滿足，對精神需求與健康需求十分突顯，赤水民間開始創(chuàng)造性的利用獨(dú)竹漂表演婚俗等形式多樣的活動來滿足人們的娛樂休閑需求。同時，民間獨(dú)竹漂活動一般要進(jìn)行長距離（民間一般約一公里）的競速比賽，有助于強(qiáng)化與提升人的運(yùn)動體能，對參與者具有良好的健身性。
1.6 顯著的傳承性與流變性
“傳承就是延續(xù)”[6]。獨(dú)竹漂緣起于貴州赤水明朝時期的水運(yùn)皇木，經(jīng)過數(shù)百年的風(fēng)雨洗滌而延續(xù)至今，足以說明獨(dú)竹漂具有強(qiáng)烈的社會生命延續(xù)力， 因此， 傳承性是獨(dú)竹漂活動的顯著特征。然而，獨(dú)竹漂活動的傳承并不只有繼承，還表現(xiàn)出了根據(jù)新的時代需求作了創(chuàng)造性、改變性傳承。即它在時間輪軸上，除保持了其基本的文化形態(tài)特征外，它在價值取向上、活動目標(biāo)上及文化各層面上都發(fā)生了顯著的變化。比如，它已經(jīng)由最初的生活筏木向人們對生命安全與幸福生活向往的宗教祭祀活動轉(zhuǎn)變，再向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出、社會娛樂需求轉(zhuǎn)變，最后向政府舉辦的體育競賽活動轉(zhuǎn)變（使文化的物質(zhì)層面、制度層面、精神層面發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變）。因此，流變性是獨(dú)竹漂活動的又一顯著性特征。
2 獨(dú)竹漂活動的文化價值
2.1 交通出行的實用價值
一般來說“某一體育項目發(fā)展的文化內(nèi)因在于它自身內(nèi)蘊(yùn)的實用價值”[7]， 獨(dú)竹漂活動發(fā)展的文化內(nèi)因與其自身內(nèi)蘊(yùn)的交通出行這一實用價值是分不開的。早年，貴州赤水不通陸路，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)竹木，這些竹木只能通過當(dāng)?shù)氐某嗨舆\(yùn)售給外地，即將竹木捆成一個個筏子，利用水的浮力來運(yùn)輸。這種“以筏作舟，以筏載人”的河流文化成為了當(dāng)時赤水苗族的重要生活行為方式；另外，赤水河流四通八達(dá)，而當(dāng)時當(dāng)?shù)氐倪^河船只很少，一些藝高膽大的長期從事河運(yùn)竹木的苗族工人會在沒有船只的情況下，會利用一根楠竹作為渡河的實用工具，這種“以竹代步，以水為路”的生活出行方式在當(dāng)?shù)夭⒉货r現(xiàn)。可以說，正是獨(dú)竹漂活動自身內(nèi)蘊(yùn)著交通出行的社會實用價值為其形成與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)與理論根基。
2.2 調(diào)解壓力的休閑娛樂價值
人作為生物個體存活的意義是通過不斷勞動為自己換取財富的同時，也為社會創(chuàng)造財富。這期間人的生理、心理都將面臨著嚴(yán)酷的考驗， 這就需要勞動創(chuàng)造者通過某休閑娛樂活動來進(jìn)行調(diào)節(jié)、排解。雖然最初赤水苗族民間舉辦獨(dú)竹漂活動主要是祭祀屈原，并不是直接為了休閑娛樂，然而活動卻實實在在地給參與者、觀賞者帶來歡樂與享受。獨(dú)竹漂形態(tài)十分奇特、活動內(nèi)容十分豐富，除了精彩的獨(dú)竹漂表演，還有劃龍舟、搶鴨子比賽活動。因此，赤水民間的獨(dú)竹漂活動可以讓參與其間的人們盡情的喲呵、發(fā)泄，從而有效的起到調(diào)解身心壓力的功效。現(xiàn)在，人們從繁重的體力勞動向腦力勞動過度，人們的心理壓力有增無減，赤水民間獨(dú)竹漂活動的調(diào)解心理壓力的功效仍在持續(xù)， 或許這就是赤水民間獨(dú)竹漂活動能夠傳承下來的重要動因之一。
2.3 強(qiáng)化體能的健身價值
前面已提到赤水民間端午節(jié)開展的獨(dú)竹漂活動緣于祭祀屈原，活動參與者并不是為了身心娛樂與強(qiáng)身健體。然而，當(dāng)我們跳出活動開展的主旨意義來審視這種民俗活動對身體機(jī)能意義來看，它又具有強(qiáng)化人體能的健身價值。首先，活動參與者要站在細(xì)小的楠竹體上進(jìn)行各種超難的平衡、躍騰等動作，這對人的體能、平衡、爆發(fā)力等身體素質(zhì)具有強(qiáng)化與提升的作用；其次，活動要求參與者進(jìn)行較長距離的劃行比賽。一聲炮響，參與者在觀眾的掌聲中、歡呼聲中、吶喊助威聲中迎著波濤滾滾的江水逆流而上，奮力劃行，待劃至終點(diǎn)時，大家已是氣喘吁吁、汗流浹背、精疲力竭。可見，該項活動對文化參與者來說是極費(fèi)體力的，它將有效的促進(jìn)文化參與者身體物質(zhì)、能量的流動與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而在潛移默化中增強(qiáng)人的體能。
2.4 催人奮進(jìn)的競技價值
客觀地說， 赤水苗族水上工人在運(yùn)輸活動中是十分敬畏大自然的，他們認(rèn)為萬物兼有靈，與自然保持和諧是他們的心理所向。然而，當(dāng)苗族水上工人腳踏濕滑、沉重的竹筏子時，他們必須要在波濤翻滾、亂石矗立的河流中勇往直前，與自然的力量進(jìn)行較力競速， 那是一種人在求生本能欲望的驅(qū)使下表現(xiàn)出來的奮進(jìn)力量。因此，我國的民族傳統(tǒng)體育從來都不缺競技性，當(dāng)然這種競技性主要是一種對生命的渴求與對未來的期望， 一種在逆境中不屈不饒的精神力量的體現(xiàn)。現(xiàn)今，獨(dú)竹漂活動成功步入全國民運(yùn)會的競技舞臺， 繼續(xù)傳承著民族體育催人奮進(jìn)的競技價值，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民族體育外顯的.運(yùn)動形式，它是人類留下來的一種珍貴的精神財富。
2.5 符號化的傳承價值
德國思想家卡西爾認(rèn)為，“科學(xué)、語言、神話、宗教、藝術(shù)、歷史，都是人類所創(chuàng)造的文化符號，這些文化符號組成人性圓周的各個扇面。”[8]在這里，獨(dú)竹漂活動就代表著當(dāng)?shù)厮厦缱骞と说囊欢紊顨v史、一種生活方式、一種生活思維邏輯、一種文化價值取向、一種戰(zhàn)天斗地的精神文化符號，它們組成了當(dāng)?shù)厮瞎と巳诵詧A周的各個扇面，凝結(jié)著當(dāng)?shù)厮瞎と饲趧凇⒅腔邸⒂赂壹皥匀滩话蔚木衿焚|(zhì)。可以說，無論時代如何風(fēng)云變幻，無論獨(dú)竹漂活動的形式與內(nèi)容如何改變， 其文化精神內(nèi)核已深深滲透其里，并以世代相傳的形式在民間不斷地傳承、傳遞，保證族人對這一民間傳統(tǒng)體育活動的延續(xù)與薪火相傳。如今，該項目走向了全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的正式比賽舞臺， 在豐富世界體育文化寶庫的同時， 也為自身的傳承與發(fā)展尋覓到了新的路徑。
2.6 情感調(diào)節(jié)與資源整合價值
貴州赤水地處黔北邊陲地帶，社會經(jīng)濟(jì)、文化、交通、教育等資源要素相對匱乏，將地方有限的人力、物力資源整合起來推動當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展是一種迫切需要。同時，赤水毗鄰四川合江縣，當(dāng)?shù)孛纭h族雜居相處，這種地區(qū)間、民族間交錯雜居的現(xiàn)象也需要加強(qiáng)相互的文化對話及情感交流。獨(dú)竹漂活動作為貴州赤水民間端午節(jié)期間的一項開放性、娛樂性體育活動，為當(dāng)?shù)孛纭h人群共同參與活動提供了平臺。也給平時奔波勞碌的人們提供了湊熱鬧、看稀奇的休閑娛樂時光，每到節(jié)日之際，四鄰八社的鄉(xiāng)民及外地的游客便齊聚于赤水河沿岸， 男女老少在歡聲笑語中交流了情感、增進(jìn)了友誼。活動期間，地方上琳瑯滿目的土特產(chǎn)也是外地旅客熱衷的對象，當(dāng)然還包括游客的吃、穿、住等方面的消費(fèi)，從而表現(xiàn)出突出的社會資源整合價值。
3 獨(dú)竹漂活動的文化象征意義
3.1 歷史與地理：民族生活方式選擇產(chǎn)物的象征
任何事物無論多么奇特新穎，都不是憑空想象捏造出來的，都應(yīng)該將其放入具體的發(fā)生歷史條件鏡像中去分析。被形象稱之為“一葦渡江”、“水上芭蕾”、“水上走鋼絲”的獨(dú)竹漂文化，若不能回歸到它發(fā)生歷史的具體生活情境中去， 那將成為無法想象的外來物。
歷史上，生活在貴州赤水的苗族人群主要以農(nóng)耕種植為生，赤水能被譽(yù)為“中國十大竹鄉(xiāng)”，正是當(dāng)?shù)孛缱逍燎诟诺慕Y(jié)果。由于當(dāng)時赤水陸上交通匱乏，當(dāng)?shù)卮罅康闹衲具\(yùn)銷到省內(nèi)、外各地只能通過赤水河輸運(yùn)，在這日復(fù)一日、年復(fù)一年的水上運(yùn)輸活動中，最終促成了這些水上苗族工人具備劃行獨(dú)竹漂的能力。因此， 獨(dú)竹漂活動是在特定歷史與地理條件下貴州赤水苗族生活方式選擇的象征。
3.2 遵從與抗?fàn)帲好褡迳娣▌t邏輯的象征
對于民族傳統(tǒng)體育文化個性， 一些研究只認(rèn)識到它對自然的遵從，而忽視了它與自然的抗?fàn)帲M(jìn)而認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是一種惰性文化，這明顯是一種偏見。
深入探尋獨(dú)竹漂活動的由來， 是赤水苗族水上工人在遵從與對抗自然中形成的產(chǎn)物。一方面，這些水上工人在運(yùn)竹過程中要根據(jù)河道、水流情況而扎竹筏子，充分遵從自然。比如，因赤水河上游河道窄、水流急，水上苗族工人會在上游將竹扎成適當(dāng)?shù)男》ぷ樱园踩樌ㄟ^，而到下游河道變寬、水流變緩，他們又將若干小筏連成大筏子；另一方面，這些水上工人面對波濤洶涌的河流，他們在運(yùn)竹過程中不是怯弱、屈服，而是勇于與自然抗?fàn)帲踔潦窃谀蒙谂c自然背水一戰(zhàn)、殊死搏斗，最終在與自然的遵從與抗?fàn)幹凶屗麄儗⒅襁\(yùn)至目的地。因此，獨(dú)竹漂活動攜帶著赤水當(dāng)?shù)孛缱鍖ψ匀蛔駨呐c抗?fàn)幍膬煞N文化符號意義，是赤水苗族生存法則的邏輯象征。
4 結(jié)語
貴州赤水苗族獨(dú)竹漂活動文化特征突出、價值多元化，它是赤水苗族生活方式選擇產(chǎn)物的象征與苗族生存法則邏輯的象征， 也是民間民俗體育由歷史來到現(xiàn)實存在的典型文化符號投射點(diǎn)。事實表明，只要民間民俗體育在現(xiàn)代化流程中聯(lián)系自身的文化特征、突顯時代所需的文化價值要素、彰顯其文化象征意義就會前程錦繡。
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