關于語文教學的論文
小學二字最早并不專指學校，語文教育當引入“小學”。西漢時稱文字學為小學，唐宋以后又稱小學為字學。讀書必先識字，掌握字形、字音、字義，學會使用。周朝兒童入學，首先學六甲六書(六甲指兒童練字用的筆畫較簡單的六組以甲起頭的干支。六書即指事、象形、形聲、會意、轉注、假借)，所以從前把文字學稱小學，小學之名由此而來。
蓋小學者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗，豈專引筆畫篆、繳繞文字而已。茍失其原，巧偽斯甚。 《國故論衡小學概說》
小學，即中國的傳統語言文字學，必須有傳統二字，因為它不是指現代的語言文字學。通常說小學即文字、音韻、訓詁，這樣說是不甚合適的，因為小學的這三門原本是渾然一體的，文字、音韻、訓詁不是孤立存在的，所以這樣強調一下。
當下的語文教學，存在的一個最大的問題就是不咬文嚼字。面對一篇課文，一般情況下，多數教師的做法是作者簡介、段落大意、重點句子、中心思想，這四大塊分析完，一篇課文也就講完了。殊不知，語文二字，必須研習語言和文字。而縱觀我們目前的語文教學，無論是小學，還是初高中，都存在一個最大的弊端那就是沒有教漢字，即使有，漢字的教學也僅僅停留在橫豎點撇捺上面。
《語文學習》2014 年第 4 期刊登了江蘇張一山老師的《固語文之本，育文化之魂關于深化高中漢字教育的思考》一文。在文章中，張一山老師以臺灣的國文教學為例，指出，漢字教育是臺灣高中課堂的重要內容，在每一篇課文的教學設計中，都設置漢字教育的專門環節，課堂上有專門的漢字研習時間。張老師在此文中大聲疾呼漢字中蘊藏著相當豐富的民族智慧，漢字是傳承民族文化的重要方式。大陸高中語文學科應該把漢字教育當作一件大事來思考，來推進。
張老師的這一觀點，與我心有戚戚焉。當年宋楚瑜、連戰來大陸訪問，清華大學校長和廈門大學副校長分別出現過不會念字而卡殼或是讀錯繁體字的事情，實在令人汗顏。可是，在我們的鄰居韓國和日本，走在異國他鄉的土地上，在不經意間，我們就會見到許多繁體的漢字，這是怎樣的一種尷尬和哀痛啊!
中國大陸于 1956 年開始制定和推行漢字簡化方案，語文論文《語文教育當引入“小學”》。所以有人說，五四傷了文言的根，漢字簡化斷了文言的魂。今年王書記在聽北京人民藝術劇院院長張和平談文化體制改革存在問題時，突然插言問及韓劇《來自星星的你》，繼而他語重心長地說 ：韓劇為什么占領了中國?為什么漂洋過海，影響了美國，甚至歐洲?前幾年他們就出了一個《江南 style》。韓劇走在我們的前頭，它們的內核和靈魂，恰恰是傳統文化的升華。
是啊，《來自星星的你》中都教授的扮演者金秀賢，在中國拍一個廣告，幾秒就掙走了我們幾個億。如果僅僅看外貌，我覺得我們中國有很多男人比金秀賢帥氣，可是偏偏有那么多人喜歡金秀賢，原因無他，喜歡以金秀賢為代表的韓國文化。
一國的文化，必體現在它的文字里。漢字是至今仍活著的最古老的一種文字，承載著我們祖先留下來的文化瑰寶。
漢字教育貫穿在我的課堂里。講《燭之武退秦師》里的'夜縋而出，我引導學生琢磨夜縋二字。想象接近耄耋之年的燭之武，在寒風凜冽的暗夜里，須發盡白，蹣跚順著繩子而下，惟其如此，才能讓學生感受到燭之武把生死置之度外的那種勇氣、那片丹心。
《荊軻刺秦王》中有一句荊軻奉樊無期頭函，而秦武陽奉地圖匣。奉有恭敬地呈上之意。那怎樣才算恭敬地呈上呢?必須用手把東西抬到和眉毛齊平處才可以。因為古人以眉毛的高度為極限，金文所謂的眉壽就指極度的高壽。再比如有個成語叫舉案齊眉，講的是梁鴻與孟光夫妻倆的故事梁鴻每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉，指送飯時把托盤舉得跟眉毛一樣高，后形容夫妻互相尊敬、十分恩愛。
所以講荊軻奉樊無期頭函，而秦武陽奉地圖匣這一句時，只有把奉字背后承載的文化意義講出來，學生才能體會和想象到荊軻與秦武陽在秦國的大殿之上，為了不引起秦王的懷疑，怎樣卑躬屈膝地奉樊無期頭函，怎樣小心翼翼，如履薄冰地奉地圖匣。
寫到這里，我想起了當年黃侃先生和胡適先生的那段趣事。有一次，黃侃對胡適說 ：你提倡白話文，不是真心實意!胡適問他何出此言。黃侃正色回答道 ：你要是真心實意提倡白話文，就不應該名叫胡適，而應該名叫到哪里去。此言一出，他仰天打三個哈哈，胡適則氣得臉都白了。
又一次，黃侃在講課中贊美文言文的高明，舉例說：如胡適的太太死了，他的家人電報必云：你的太太死了!趕快回來啊!長達 11 字。而用文言則僅需妻喪速歸4字即可，僅電報費就可省三分之二。
試問，語文，脫離語，怎能為文?
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