論文《女性符碼與女性規訓》
摘要：波伏娃說“女人不是天生為女人的，而是變成女人的”，拉康卻說“女人不曾存在”，在何種意義上，女人是變成女人的，有在何種意義上，女人不曾存在。本文認為，女人是在女性符碼的規訓下變成女人的，女人又是在女性符碼的規訓下不曾存在過。女性符碼對女性的個體乃至女性群體都具有巨大的規訓力量，女性本身也同時在認可和同化著符碼所規訓的意義結構。這種規訓既有女性群體外部的監視，也有女性本身內部的自我監控和自我規訓。在女性符碼規訓下的另類者要么不再存在，要么重新創造女性符碼，開始女性符碼規訓的下一個輪回。
關鍵詞：女性；符碼；規訓
法國結構主義精神分析學家雅克·拉康（Jacques Lacan）曾經說過：“女人不曾存在。”〔1〕這句石破天驚的話語如同一把入木三分的針芒，深深扎入我們的日常現實生活之中。這句話給與我們的不是僭妄的自負，而是一種深刻的哲理，一種我們習以為常的事實狀態在反思中成為了問題，是對盲點的凝視。問題在于，女人作為一種社會存在，是否真的如同我們在日常生活中那樣不可置疑？
如果說女人乃至女性本身成為問題，究竟女性是如何成為問題的。可以確定的是，當我們將一個人確定為女人是一個復雜的社會現象，而這種確定的過程往往為我們所忽視，而我們慣常的表達卻將女性的事實變為先驗的直接被給與性，造成了我們對女人和女性的諸多誤解。應該指出的是，這種誤解的源泉，恰恰是那些符號化的女性特征，簡言之，即一種被社會日常生活所習以為常的女性符碼。
一、女性符碼
卡西爾從康德的原則出發，認為人類在面對客觀世界的實踐活動中，通過制造符號來反映和解釋世界，并且以此來把握世界，得出人是制造符號的動物這樣一個創造性結論。人類制造出符號，并賦予這些符號于意義世界，也就是這時候的符號即成了本文所說的符碼，每一個符碼代言了符號與人類世界的聯系，是一種會說話的文字，是一種能與人交流的思想，是一種能促使人類行動的指示，總之，是一種能夠使人類理解并能夠溝通的意義結構。
從西方肇始于索緒爾的結構主義來看，符號或符碼直接構成了對人的規訓，在這個層面上，女性符碼結構與女性生活世界聯結并糾纏在一起，女性本身在符碼意義的創作和運用下，被規訓為時代結構下合理的或者說正常的女性“主體”。并且，符號之所以被創造出來，是為了讓人類認識世界萬物之間的區別，所以符碼本身具有一種區隔化的意義。在符碼本身的這種區隔化意義下，作為符碼的女性特征得以進一步凸現出來。
(一)身體符碼
從人出生的一剎那，其自然性別就已經被先天注定，通過嬰兒的生殖器的符碼，我們可以輕易將一個人定義為男性或者是女性（當然也許讀者會說，還有雙性人，也就是雌雄同體，同時具備兩個生殖器，這在我們現代知識體系下，我們會認為畸形，通過手術來給嬰兒一個明確的性別。否則，它也許無法生活在我們這個社會中。）所以，生殖器官作為女性身體的第一個符碼，在人哇哇墜地時就成為一種顯性的束縛，并在人的一生中始終作為性別符碼規訓著人本身。隨著嬰兒的成長，到我們所說的青春期的時候，女性身體的第二個符碼開始顯現。乳房的發育和臀部的增大是這一時期最明顯的特征，當然，屬于這一組符碼的還有體格、皮膚、毛發等于男性征的差異。乳房和臀部的發育使得人們對女性的身體以是否S形來評判，在中國目前社會，身材是否苗條、皮膚是否白皙、頭發是否柔順等都成為作為女性評判的重要符碼。
(二)個體符碼
不僅生理上的差異成為女性與男性相區分的一個重要符碼，而且，在具體生活中，許多個性化的特征作為符碼也體現了對女性的規訓。例如，一個人的姓名是我們判斷其性別的基本元素之一，或者說是代表此人的一個最基本的符碼。在嬰兒出生之前，很多父母就已經為孩子起好了名字，男孩是帶有男性特征的名字，女孩則帶有女孩特征的名字。女性姓名也凸顯出其作為女性的符碼特征，簡單來說，女性的名字中很多都帶有麗、芳、惠等，而男性的名字中則更多的帶有剛、強、勇等，無疑這是一種溫柔和剛強或者說女性和男性在外在文字符號上的癥候。比如，一個人姓劉，叫劉麗的就會被認為是女性，而叫劉 剛的則被認為是男性。姓名中所體現的性別規訓的色彩，是一個長期歷史社會化的結果，姓名符號始終如同拉康所說的那樣，不斷在姓名中詢喚著自身，并依此規訓自己。此外，個人的習慣和行為也構成了一種特殊的性別符碼，在小時候，父母就會告誡女孩就應該有個女孩的樣子，諸如婀娜多姿、弱柳扶風、使嗔撒嬌、哭哭涕涕，輕聲細語、笑不露齒、猶抱琵琶半遮面等在具體社會化過程中被內化為一種女性的氣質特征，而女性本身在其間被這些社會化的女性行為符碼所同化，在成長中逐漸成為“真正”的女性。倘若一個女孩大大咧咧，行事粗魯，多會遭到他人的告誡，或者被譽為“男性化”，這至少是與社會所認可的女性特征不符的。
(三)社會符碼
作為最徹底的女性社會化的符碼，社會角色可以說是對女性最為苛刻的規訓，這些社會角色直接被轉化為社會中的女性職業和家庭中的女性地位等等。例如，最顯著的女性職業符碼包括護士、教師、會計以及家政服務人員等。以護士來舉例，護士符碼意義為溫柔可親、心思細密、體貼入微等性別特征。中國的護理行業已經走過了一百多年的發展歷程，從護理內容到護理理念都有非常顯著的進展，但唯一沒變的是女性是護士隊伍的絕對主角，男護士則是萬花叢中一點綠。男護士在我國護士中所占比例沒有明確數據，有一篇文章中顯示“從各個醫院的了解情況來看，在中國的護士隊伍中，男性比重遠遠達不到1%。”一提到護士這個職業，人們的觀念中顯現的是女性而不是男性，所以會出現所謂男護士的尷尬。另一方面，在女性的家庭角色中，賢妻良母成為女性符碼，相夫教子是傳統文化和女性家庭角色的聯結點。如果某位女性少了其中一項，則會被認為不正常，甚至會說不是一個完整的女人。同樣，這個女性符碼如果被男性挪用了，也會被視為不可思議（當然在社會上出現全職太太的同時，也出現了一些居家男人）。
二、女性符碼的規訓
符碼不僅僅是一個符號，它是具有意義結構的，而且這個意義結構不僅僅是自身存在，它還會與我們溝通，還會引導我們的行為，塑造我們的習慣。或者說，對我們的身體、思想和行為進行規訓。波伏娃那句石破天驚的話語“女人不是天生為女人的，而是變成女人的”波伏娃(法)著，陶鐵柱譯《第二性》，第37頁，中國書籍出版社。“要被人看成女人，就必須具備大家所公認的女性氣質，而這種氣質作為現實是既神秘又令人信服的。那么這種氣質是卵巢里的某種特質，還是柏拉圖式的本質，亦即是哲學想象的產物？僅憑沙沙作響的裙子，就可以把這種本質帶到人間來嗎？”同上，第8頁。女性符碼從這個意義上建構了具有社會和時代背景的女性。女性符碼的規訓過程，或者說被注入到個體的思想和行為的過程，猶如一濟針液注入人的體內一樣，開始被血液吸收，并在全身循環以致發揮藥效，但符碼的注射與此不同的是，它可以終身有效，而且可以自身再生產。
（一）女性符碼的縱向規訓
女性符碼的縱向規訓是一種歷時性規訓，其意指在女性個體的成長過程中，家庭、學校、社會等對女性從幼年到成年過程中的規訓。在整個規訓歷程中，在不同的階段又呈現出不同的特征，總體而言，女性的歷時性大致可以劃分為以下階段。
1幼年階段
在一個女孩最初能夠領會父母的意旨的時候，就會懵懂地感覺到父母在女孩概念上給予了一個定義。會隱約地感覺到自己作為一個女孩與男孩的不同，在某些事物上，會聽到父母經常說的“一個女孩子家，不能……、不要……、不應該……”。在孩子成長過程中父母或學校對他們的行為習慣也同樣是按符碼來操作，比如女孩玩的玩具一般是布娃娃、小動物，男孩的則是鋼槍、汽車等，在游戲的過程中，女孩扮演的是居家者，而男孩則是外出者等等。在兒童的社會化過程中，符碼被注入到個體的思想和行為中。父母從穿衣打扮會明顯把你標示出作為一個女孩的特性。你也開始認同這種打扮的方式，并且逐漸習慣父母所說的哪些是女孩子做的，哪些不是該女孩子做的。女性符碼的規訓歷程也逐漸引入到你的日常生活的行為習慣和言談舉止之中。
2青春期階段
到青春期第二性征開始的時候，女性符碼會更進一步的滲透到你的生活中。女性與男性身體的差異逐漸明顯，在這個時期女性的性格特征逐漸被女性符碼所規訓，所謂的含苞欲放、羞羞答答、亭亭玉立、冰清玉潔、知書達理是這一時期的符碼特征，這些符碼逐漸浸入到女性的思想和行為中，這些符碼也成為這一時期女性的標語。與男孩的距離感在這個時期也被呈現出來，一些女孩在行為上會有意識地將自己區別于男孩，并在這些區隔化的符碼意義下開始與男性化拉開距離，女性符碼的規訓在這一時期已經走上正軌并繼續延伸。
3成年階段
到女性成年之后，女性符碼已經在其內心思想和外在行為上發揮其絕對的威力，能否成為符碼規定下的.女性會給成年女性自身帶來喜悅和痛苦。所以成年女性自身恪守著女性符碼的規訓。在家庭內部相夫教子，在外則遵循女性符碼的職業角色。在這個時期與前兩個時期不同的是，符碼的家庭開始在生育性生產中發揮其作用。因為符碼不僅僅是被生產出來，它作為一種文化因素還能夠再生產。卡西爾認為，人、符號、文化是三位一體的。羅蘭·巴特也指出，符號既是人類的社會文化活動，也是由這些社會化活動所產生出來的社會文化關系的產物，又是它們不斷運作和不斷再生產的基本條件和中介因素。（Barthes.R1970a：1970b；1985）。家庭再生產不僅僅是生產勞動力，同樣也是文化的再生產的場所，女性符碼在女性成年或成家后開始對下一代的女性進行符碼的規訓，女性符碼也開始了下一輪的乃至永恒的規訓。
（二）女性符碼的橫向規訓
在任何一個社會體制下，都存在一套對女性群體規訓的女性符碼，存在一個女性的職業角色，女性的家庭角色。這一社會角色符碼執行了對社會對女性的橫向規訓，其中主要是群體的規訓，群體中承擔這一任務的又主要是同輩群體。女性會為了在群體中得到認可甚至贊揚，就會按照符碼的要求把自己規訓成女性符碼所要求的氣質形象，群體作為行碼規訓的背后的力量和無形的巨大的。符碼的橫向規訓擔當了文化認同的警察，因為符碼不僅規訓了自身，還擔當著監視和評判她人規訓的檢察官。如果說一個女人從事的不是女性所“應該”從事的職業，假如一個女人如若從事了女性符碼之外的男性職業，她的周圍群體的人就會加以評說或限制。或者說一個女人在家不伺候丈夫或教育孩子，而在職場叱咤風云，往往會在女性群體的內部被視為異類，也不會被同輩男性所認可，所以會成為一群風光的孤獨者。
（三）女性符碼的多維規訓
多維的女性規訓，在這里的意思是除了上述女性符碼對女性個體的縱向規訓和社會群體的橫向規訓之外，還有多維的規訓，或者說綜合的規訓，是一種除了縱向和橫向之外的網絡規訓。這種女性符碼的規訓滲透在社會的各個角落，可以說是無孔不入，因為符碼本身具有溝通和指示的意義或力量。而且這種符碼規訓的力量并不僅僅是像波伏娃一樣是從男性單維角度被規訓的，女性也并不是一些女性主義者所說的是男性的奴隸，與男性的區隔化是女性符碼對女性規訓的一個方面，用福柯的話語描述，女性符碼是多譜系的，我們可以在男性缺場的情況下定義女性，這樣女性則是一個綜合性多維度的符碼規訓系統，是大寫女性全景監獄下的對女人的徹底監禁。
（四）女性符碼規訓過程中的另類
在女性符碼對女性的規訓過程中，并不是所有的女性都被規訓為社會背景下“合格主體”，符碼的力量是巨大的也是無窮的，但并不是絕對的，否則就沒有符碼的再造了。女性規訓中出現的不符合女性符碼意義的女性，在某種情況下會被視為另類她們試圖擺脫女性符碼對自身的束縛，如上個世紀末的“女強人”，到今天已經逐漸被人們所認可或接受（但也許女性符碼規訓下異類的孤獨感依然存在）。當前女性符碼對女性規訓的異類最明顯的代表被認為是超女李宇春的形象，李宇春的帥氣引起字謎們一陣陣狂呼和尖叫，但是在普通大眾眼里，可謂是毀譽參半。不過在很多男性眼里，李宇春的形象是負面的，甚至有人對其調侃認為李宇春可以為計劃生育委員會代言，廣告詞為“生男生女都一樣”。“盡管也有男性歌迷的存在，李宇春的女性支持者占多數。筆者對她的歌迷和反對者進行了一些問卷調查，其中女性認同李宇春的比例（896％）大大高于男性認同的比例（360%），而女性不認同的比例（48%）則遠遠少于男性的比例（610%）。”〔2〕在一個科技和信息同樣發達的社會，傳媒中的女性符碼成為女性規訓的最直接和最有力的渠道，在平民造星的運動過程中，傳統女性符碼所規訓的女性形象也遭到了挑戰，這種挑戰的結果之一是新形象失敗，另一結果則是在輿論斗爭中重新創造為新的女性符碼，也就是很多人所說的女性形象的去性別化。也許真會有那么一天，男女兩性之間的區隔化符碼會逐漸消失。也就是說，女性行碼規訓下的另類有可能被否認（如變性人、異裝癖等，她們雖然前者在身體上，后者在著裝上顯現出某些女性符碼，但最終還是不會被女性的概念所認可），也有可能創造出新的符碼。
三、女性對女性符碼規訓的認知和同化
通過女性符碼的創造與運作過程，女性本身把這些符碼規訓內化為自己作為一個“主體”的條件。符碼本身具有創造、運作、擴散以及自我增值的過程，在這一過程中，女性通過對符碼的認知，把符碼的意義與自己的身體、思想和行為同化為一體。這種同化的過程。一方面是外在權力的監視，尤其在當前的科學技術和信息技術的雙重發達之下，符碼作為信息被快速的傳播出去，這種外在的監視和檢察時刻在女性周圍運作，正如福柯所說的全景監視監獄，那么女人就是在這個女性符碼監視下的囚犯，外在的群體意志在促使女性符合女性符碼意義下的規范。另一方面，是女性自我意識的內在監視，依福柯所述，監獄里的囚犯不僅僅是在外在的監視下活動，隨著這種規訓力量的逐漸滲透，囚犯自身也逐漸自我監視。同樣，在女性符碼規訓監視的力量下，女性自身會自動將一種女性符碼內在化，女人自己也開始形成了對自己的監視，并反思自己是否符合女性符碼下所規定的角色。
也就是說，女性符碼型構的力量既有外在于女性自身的力量，也有女性自我意識的內斂性力量。可以說，“無論任何社會和文化制度的建構，都不是單單依靠社會和文化制度系統外部對其社會成員的強制性控制、約束和規訓，而且要通過社會成員個人，從其自身內部學會和實行某種約束、自我教育、自我控制和自我規訓”。〔3〕(P332-333)進而言之，女性符碼對女性的規訓更進一步的是來自女性對符碼的認可和同化。但是，任何一個女性符碼的意義都不是自己創造的，符碼創作的背后是有驅動力的，也就是說是由無形的權力的掌控，這種權力不僅僅是女性主義者所說的男性的霸權，因為有時候男性同樣也處于符碼的監禁與規訓之下。實際上，女性及其符碼本身也是現代性的產物，日益肆虐的市場化邏輯已經深深刻進了女性的諸多符碼之中，并讓女性心甘情愿地成為市場利益的奴隸，正如本雅明所說，“自我異化已經達到這樣的地步，以至人們把自我否定當作為第一流的審美享受去體驗。”〔4〕(P53)當前社會下符碼的生產與再生產完全是商品崇拜下的異化形象，女性符碼墮落為市場的衍生物，比如在金錢利益的驅動下，女性的身體不再完美，“做女人挺好”是其最明顯的寫照。這樣一個符碼的傳播會帶來巨大的經濟利益，這些做女人挺好的商品包括女性內衣、豐乳產品甚至是豐如的醫學手術等等。除其經濟利益的光環之外，很難說明諸如此類的說辭究竟為女性可以帶來什么，女性完全成為市場化的玩物，或者說，女性連同其身體一起在市場之中被再生產了。“做女人挺好”剝奪了女性自身自我反思的能力，留與女性的更多是一種消費上的泰羅制，按照一種同質性的標準進行審美評判，并使得多少女失去自信，很多女性挺而走險選擇能夠使胸部挺拔的產品和手術，有的給女性帶來難以恢復的身體和精神的雙重傷害。（“據統計，注射隆胸失敗的案例占所有隆胸手術失敗案例的80％以上。據路透社報道，加拿大科學家進行的一項大規模研究發現，做過隆胸手術、植入假體婦女癌癥發病率并沒有上升，不過這一人群自殺率高于平均水平。）甚至產后或年紀大之后的一些自然狀態也會被認為是缺乏女性特征的標志，使得自然下垂的胸部再繼續挺拔，用非自然的技術來改變自然的到來，成為吉恩·布希亞所說的“半機械人”狀態。無不是某些經濟利益驅動下所塑造的女性符碼所帶來的惡果，但是這些商品依然被這種符碼規訓下同化的女性津津樂道，本雅明的警告已經再次成為女性世界中的現實，歷史的悲劇正在女性的身體上重演。
也許在這種狀況下，女性必須提高自身對女性符碼的“解碼技術”，明白女性自身在社會化的過程中是否真的“主體”化了。如果說，女性本身僅僅是一味的同化女性符碼的規訓，就不可避免的會走上非“主體”化的誤區，因為女性會在無窮無盡的女性符碼下述失自己，成為符碼的奴隸，或者說女性本身被女性符碼殖民化了，也許會真的正如拉康所說的，“女人不曾存在了”。
〔參考文獻〕
〔1〕伊麗莎白·賴特著，王文華譯.拉康與后女性主義［M］.北京：北京大學出版社，2005.
〔2〕劉珍珍.女性新形象的塑造與傳播——從“李宇春現象”看傳媒影響下的女性形象［J］.文化研究，2006，(2).
〔3〕高宣揚.后現代論［M］.北京：中國人民大學出版社，2005.
〔4〕本雅明.機械復制時代的藝術作品［M］.南京：江蘇人民出版社，2006.
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