誠(chéng)信的進(jìn)化為主題的論文
論文關(guān)鍵詞：誠(chéng)信的進(jìn)化；誠(chéng)信主體；誠(chéng)信客體；社會(huì)誠(chéng)信
論文摘要：誠(chéng)信不僅是一種靜態(tài)的存在，也是一種動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過(guò)程。就主體角度看，它包括自信、信人、欲人信、使人信、守人信等階段；就客體角度看，它包括微觀意義上的相信、信賴、信托和宏觀意義上的疑惑信任、易變信任、確立信任、慣性信任等階段；就社會(huì)角度看，它包括諸如時(shí)間意義上的自然誠(chéng)信、人格誠(chéng)信、制度誠(chéng)信、人性誠(chéng)信等在內(nèi)的多個(gè)階段。就誠(chéng)信的進(jìn)化過(guò)程進(jìn)行必要的分析，對(duì)誠(chéng)信的理論建設(shè)和誠(chéng)信實(shí)踐都具有重要意義。
當(dāng)前學(xué)界關(guān)于誠(chéng)信的研究主要著力于其靜態(tài)，而對(duì)其動(dòng)態(tài)的研究明顯不足。其實(shí)，誠(chéng)信的現(xiàn)實(shí)存在是變動(dòng)不居的，存在著一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序到有序的進(jìn)化過(guò)程。本文擬從主體、客體、社會(huì)等不同角度的對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行探討。
一、從主體視角看誠(chéng)信的進(jìn)化
在本質(zhì)意義上，誠(chéng)信是一定的主體對(duì)相關(guān)客體和利益的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、選擇、確定、期望的綜合結(jié)果。其中客觀地經(jīng)歷著一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這大概包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié):
首先是自信。從主體角度考察，誠(chéng)信作為一個(gè)過(guò)程的第一環(huán)節(jié)是自信。自信就是自己信任自己。誠(chéng)信過(guò)程之所以首先要有自己信任自己的環(huán)節(jié)，主要是因?yàn)檎\(chéng)信的建立不是一個(gè)純粹主觀的過(guò)程，而要以一定的客觀的主體能力為前提。誠(chéng)信的核心環(huán)節(jié)之一是承諾，而承諾必須兌現(xiàn)，兌現(xiàn)則需要條件。當(dāng)一個(gè)人不具備實(shí)現(xiàn)某一承諾的能力和條件時(shí)，它是不能或不應(yīng)該做出承諾的，否則這種承諾就是欺騙，誠(chéng)信就完全沒(méi)有立足之地。當(dāng)主體以承諾為特征進(jìn)人誠(chéng)信關(guān)系或過(guò)程之時(shí)，為保證誠(chéng)信關(guān)系的順利建立，他首先是要對(duì)自己的相關(guān)條件和能力進(jìn)行某種意義和程度的考量和評(píng)價(jià)。只有經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，主體相信自己能夠進(jìn)行承諾并有能力進(jìn)行踐諾的時(shí)候，他才會(huì)或應(yīng)該做出相應(yīng)的承諾，這時(shí)誠(chéng)信過(guò)程才會(huì)正式啟動(dòng)。這種在誠(chéng)信的建立和發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)主體的自我考察、自我評(píng)價(jià)即對(duì)自己的道德?tīng)顩r、信念、意志、強(qiáng)度、相應(yīng)能力和條件進(jìn)行自我考查和評(píng)價(jià)，所導(dǎo)致的主體的相對(duì)于某種承諾和踐諾的自我肯定和期望的狀態(tài)及過(guò)程就是自信。自信是誠(chéng)信建立的重要起點(diǎn)，沒(méi)有相當(dāng)?shù)闹黧w自信，誠(chéng)信的過(guò)程的其他環(huán)節(jié)就無(wú)從談起。
其次是信人。主體視角之誠(chéng)信形成過(guò)程的第二個(gè)環(huán)節(jié)是信人。誠(chéng)信過(guò)程不僅是一個(gè)客體相信、信賴、信托于主體的過(guò)程，也是一個(gè)主體在一定意義上相信、信賴、信托于客體的過(guò)程，即是一個(gè)主體的信人過(guò)程。信人在誠(chéng)信的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中居于十分重要的地位。一方面，信人是誠(chéng)信的起點(diǎn)。誠(chéng)信的內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)守信，是獲取社會(huì)和他人的信任。那么它自然要以一定程度上對(duì)客體的信任為起點(diǎn)，即主體要相信自己的承諾和守信的行為一定會(huì)在客體那里獲得積極的正向的反應(yīng)。這種一定程度上的信任，是整個(gè)誠(chéng)信過(guò)程展開(kāi)的前提。否則，如果主體在構(gòu)建自己誠(chéng)信品格之初，整天提心吊膽、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，對(duì)客體時(shí)時(shí)懷疑、處處設(shè)防的話，就談不上誠(chéng)信。整個(gè)誠(chéng)信過(guò)程將會(huì)一籌莫展。另一方面，信人是誠(chéng)信的杠桿。整個(gè)誠(chéng)信過(guò)程的結(jié)果是建立主體的信用，要在客體心中牢牢的樹(shù)立起主體是可信的理念。然而要實(shí)現(xiàn)這一步，主體對(duì)客體的信任就起了極為重要的作用。主體只有對(duì)人信任，說(shuō)老實(shí)話辦老實(shí)事，心胸坦蕩，無(wú)所遮蓋，才會(huì)給客體留下誠(chéng)實(shí)的印象，也才會(huì)獲得客體的信任，誠(chéng)信構(gòu)建過(guò)程才會(huì)繼續(xù)下去。第三方面，信人還是誠(chéng)信的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)誠(chéng)信構(gòu)建過(guò)程結(jié)束之時(shí)，必然會(huì)形成主客體雙方相互信任的結(jié)果，并進(jìn)而以此為基礎(chǔ)為誠(chéng)信的進(jìn)一步發(fā)展提供新的起點(diǎn)。
再次是欲人信。在自信和信人的基礎(chǔ)上，主體的下一步環(huán)節(jié)自然就是對(duì)自己期望獲得客體信任的愿望表達(dá)，這一表達(dá)過(guò)程的主要形式就是承諾。所謂承諾，就是主體以一定形式對(duì)客體所承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)的肯定性表達(dá)。承諾按其內(nèi)容、層次、制約條件及道德內(nèi)涵的不同，可有多種表現(xiàn)形式。欲人信的過(guò)程不僅是一個(gè)主觀表達(dá)的過(guò)程，還是一個(gè)主體展示的過(guò)程。主體在這一階段要把自己的相關(guān)能力向客體做出充分的表達(dá)，還要向客體展示自己相關(guān)的誠(chéng)信資歷，要向客體展示自己相關(guān)的誠(chéng)信評(píng)價(jià)，還要向客體展示實(shí)施承諾的相關(guān)社會(huì)保障條件。所有的這些展示的最終目的就是盡量降低客體的懷疑，獲得客體的信任。
又次是使人信。如果說(shuō)欲人信還只是主體的一個(gè)主觀表達(dá)和展示的過(guò)程，那么下一步就是一個(gè)主體的客觀表達(dá)或?qū)嵺`表達(dá)的過(guò)程。即是主體通過(guò)自己的實(shí)踐過(guò)程兌現(xiàn)自己的承諾獲得客體的相信，并進(jìn)一步將這種相信推向信任、信賴、信托，最終導(dǎo)致主客體信用關(guān)系建立的過(guò)程。當(dāng)然這種展示由于這時(shí)主客體之間還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的建立起誠(chéng)信關(guān)系，只能采取外圍的他物的展示過(guò)程，用例示的方法確立客體進(jìn)人誠(chéng)信過(guò)程的信心。
最后是守人信。通過(guò)使人信的過(guò)程，主體的'誠(chéng)實(shí)可信獲得了客體的認(rèn)可，并進(jìn)而接受了主體的承諾，將自己的部分利益轉(zhuǎn)托給主體操作，以實(shí)現(xiàn)利益的擴(kuò)大化，這使誠(chéng)信進(jìn)一步發(fā)展到守人信階段。守人信就是主體維護(hù)和保守住客體的相信、信賴、信托以及自己的信用的過(guò)程。對(duì)主體來(lái)說(shuō)，守人信的過(guò)程就是上述自信、信人、欲人信、使人信等幾個(gè)環(huán)節(jié)的反復(fù)循環(huán)進(jìn)行的過(guò)程，同時(shí)也是這一過(guò)程中所有內(nèi)涵擴(kuò)大和強(qiáng)化的過(guò)程。只有做到這一步，一個(gè)完整意義上的誠(chéng)信過(guò)程和關(guān)系才會(huì)形成。
二、從客體視角看誠(chéng)信的進(jìn)化
在一般意義上說(shuō)，誠(chéng)信中的客體具有相對(duì)被動(dòng)的意義，也就是說(shuō)，它是誠(chéng)信主體主動(dòng)選擇的結(jié)果。但這絕對(duì)不是說(shuō)誠(chéng)信客體在任何意義上都是被動(dòng)的。在主體做出一定選擇的基礎(chǔ)上，誠(chéng)信關(guān)系的建立還要依賴于客體的一定意義或程度上的選擇過(guò)程。誠(chéng)信是一種主客體互動(dòng)的過(guò)程和關(guān)系，其中客體對(duì)主體的信任是一個(gè)杠桿性的核心內(nèi)容。沒(méi)有客體對(duì)主體的信任，主體的守信或誠(chéng)信就喪失了依存的根據(jù)。所謂信任就其本質(zhì)而言是客體對(duì)主體的利益交往及關(guān)系的現(xiàn)實(shí)肯定和未來(lái)期望的綜合，它包括微觀和宏觀兩個(gè)層次的進(jìn)化過(guò)程。
就微觀意義上看，信任包括相信、信賴、信托三層含義，這三者之間高低有別，先后有序，存在一個(gè)邏輯進(jìn)化的過(guò)程。相信即客體通過(guò)對(duì)主體一定時(shí)間和程度的考察，對(duì)主體某具體言行的基本認(rèn)可、肯定，即認(rèn)為主體所作的承諾是真實(shí)可信的。相信包括相信事和相信人兩個(gè)階段。在第一階段，相信僅僅是客體對(duì)主體的一種建立在個(gè)別、片段、零碎事實(shí)基礎(chǔ)上的主觀判斷，是一種主觀的肯定、趨近的心理傾向。由于它還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)利益交往過(guò)程的考驗(yàn)，其強(qiáng)度還是有限的，具有易于變動(dòng)的特點(diǎn)。它僅僅涉及主體的某個(gè)別方面，尚沒(méi)有形成對(duì)主體的全面的人格性的判斷。但當(dāng)這一過(guò)程繼續(xù)進(jìn)行下去，客體在與主體經(jīng)常交往和接觸大量事實(shí)基礎(chǔ)上，就往往會(huì)對(duì)主體整體的道德人格予以肯定，認(rèn)為主體在做人的基本道德原則上是可信的。這時(shí)相信就從第一階段進(jìn)人第二階段，完成從相信事到相信人的轉(zhuǎn)變。但這時(shí)主客體之間尚沒(méi)有發(fā)生任何意義上的利益關(guān)系。信賴，是客體在相信基礎(chǔ)上對(duì)主體進(jìn)一步發(fā)生的利益相關(guān)的肯定性心理趨向，是客體對(duì)主體以一定利益為基礎(chǔ)的相信、依賴和期望的綜合表現(xiàn)。這時(shí)的客體已經(jīng)對(duì)主體做出了如下三個(gè)相互聯(lián)系和遞進(jìn)的判斷，對(duì)方不會(huì)危害自己的利益;對(duì)方可以保護(hù)自己的利益;對(duì)方可以發(fā)展自己的利益。顯然，信賴的產(chǎn)生和建立，表明了客體對(duì)主體從道德品格到現(xiàn)實(shí)能力全面肯定。信托則是在信賴的基礎(chǔ)上，客體實(shí)際地把自己的某些權(quán)益托付給主體，讓其代為保存、管理和發(fā)展，以追求利益的優(yōu)化和最大化。顯然，這時(shí)的主客體關(guān)系已經(jīng)從純主觀判斷領(lǐng)域進(jìn)人到了客觀利益領(lǐng)域，這是信賴的進(jìn)一步深化和高級(jí)化，這時(shí)客體除了要對(duì)主體進(jìn)行道德判斷和能力判斷之外，還要進(jìn)行相關(guān)的保證機(jī)制判斷。
就宏觀意義上看，信任整體也處在一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。美國(guó)倫理學(xué)家金黛如出:信任的形式有基于計(jì)算的信任;基于了解的信任;基于認(rèn)同的信任�；谟�(jì)算的信任是通過(guò)尋找和把握主客體雙方的利益制約及平衡而產(chǎn)生并維持的信任。當(dāng)人們彼此比較熟悉而且經(jīng)常相互交談時(shí)，就產(chǎn)生了基于了解的信任。信任的最后形式是基于認(rèn)同的信任。當(dāng)關(guān)系雙方具有類似的目標(biāo)并且認(rèn)為他們自己贊成同樣的價(jià)值觀或者原則時(shí)，就有了這種信任并加強(qiáng)了這種信任。顯然，在基于計(jì)算的信任、基于了解的信任、基于認(rèn)同的信任三者之間存在著一個(gè)明顯的時(shí)間及邏輯的序列關(guān)系和進(jìn)化過(guò)程。
一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)客體面對(duì)主體的承諾和誠(chéng)信引力的時(shí)候，他要經(jīng)歷一個(gè)較為曲折的信息搜集、比較分析、評(píng)價(jià)選擇的過(guò)程，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)主體的信任，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步使之得到發(fā)展和強(qiáng)化。這一過(guò)程大體可分為四個(gè)階段:第一是疑惑信任階段。此時(shí)主體和客體剛剛進(jìn)入可能的誠(chéng)信交往中，雙方互不了解。主體需要通過(guò)自己的努力，運(yùn)用語(yǔ)言、實(shí)事等各種手段，盡可能向客體證明自己是真誠(chéng)可信的。而客體由于自己在接下來(lái)的誠(chéng)信關(guān)系中需要做出利益委托行為，需要承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)，他自然會(huì)采取審慎的態(tài)度從各個(gè)角度和方面搜集信息，對(duì)主體的言和行進(jìn)行觀察、比較和初步分析，以對(duì)自己的下一步?jīng)Q策提供必需的材料和條件。所謂“將信將疑”，大致就指此種情況。第二階段是易變信任階段。經(jīng)過(guò)初步的材料搜集和分析之后，客體往往會(huì)因?yàn)橹黧w的部分誠(chéng)信行為而做出初步肯定性判斷，從而愿意與主體建立誠(chéng)信聯(lián)系。但因?yàn)檎\(chéng)信關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的利益相關(guān)性特點(diǎn)，客體剛剛建立的誠(chéng)信意向是脆弱的，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，它就會(huì)發(fā)生變化。因此，在后來(lái)的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程中，客體對(duì)主體的誠(chéng)信顯示，往往采取一種懷疑、提防和隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)付變故的不確定的信任態(tài)勢(shì)。在這一階段客體只是在意向上與主體發(fā)生初步的誠(chéng)信聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)的重大的利益轉(zhuǎn)移和委托現(xiàn)象還不會(huì)發(fā)生。所謂“半信半疑”，大致就指此種情況。第三是確立信任階段。在疑惑信任和易變信任階段，主客體雙方所涉及的現(xiàn)實(shí)利益的實(shí)際轉(zhuǎn)付的信息量相對(duì)較少，而當(dāng)這種信息量一旦經(jīng)常出現(xiàn)并維持在相當(dāng)?shù)膹?qiáng)度級(jí)別上時(shí)，客體就會(huì)產(chǎn)生并確立一種基本信賴主體的態(tài)度。相關(guān)利益的現(xiàn)實(shí)信托性轉(zhuǎn)移和交付是誠(chéng)信關(guān)系的客體肯定性選擇完成的惟一標(biāo)志。如果在接下來(lái)的過(guò)程中主體能夠如期踐諾，誠(chéng)信守約，那么主客體之間顯示的誠(chéng)信關(guān)系就最終得以確立。但是這時(shí)客體對(duì)自己的信托行為的后果還是存有一定的擔(dān)心的，所謂“信而少疑”，大致就指此種情況。第四是慣性信任階段。慣性信任是指在一定的時(shí)空范圍內(nèi)，在大量的高強(qiáng)度的誠(chéng)信信息長(zhǎng)期反復(fù)刺激下，客體對(duì)主體所采取的一種強(qiáng)烈的、慣性的、整體的信賴、信托趨向和態(tài)勢(shì)。這一階段業(yè)已排除了所有猜疑因素，甚至理性的思考也被置之界外�？腕w的信任，僅僅以主體本身而非事實(shí)為轉(zhuǎn)移，當(dāng)可信事實(shí)存在時(shí)，客體強(qiáng)烈地信任著主體，當(dāng)可信事實(shí)不存在時(shí)，客體同樣會(huì)強(qiáng)烈地信任著主體。"
三、從杜會(huì)視角看誠(chéng)信的進(jìn)化
誠(chéng)信是主體和客體社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，只有在社會(huì)的整體系統(tǒng)中得以表現(xiàn)并獲得發(fā)展。社會(huì)生活中各種具體形態(tài)的誠(chéng)信相互作用磨合，共同構(gòu)成了社會(huì)誠(chéng)信這一綜合形態(tài)。無(wú)論在空間意義還是在時(shí)間意義方面誠(chéng)信都存在著一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過(guò)程。
就空間結(jié)構(gòu)方面看，社會(huì)誠(chéng)信包括許多關(guān)聯(lián)緊密的內(nèi)容，它們之間除了其他意義上的聯(lián)系之外，進(jìn)化關(guān)系也是其重要內(nèi)涵。誠(chéng)信的存在受到諸多制約條件的影響，從而在空間上呈現(xiàn)出不同的類型。如血緣制約下的誠(chéng)信等、情感制約下的誠(chéng)信、契約制約下的誠(chéng)信、法律制約下的誠(chéng)信、道德制約下的誠(chéng)信等，它們之間顯然存在著一個(gè)由低向高的進(jìn)化關(guān)系。不僅如此，就是上述各個(gè)成分內(nèi)部，也存在著這種進(jìn)化關(guān)系。例如，從道德的視角看，誠(chéng)信系統(tǒng)包括規(guī)范誠(chéng)信、美德誠(chéng)信和信仰誠(chéng)信三個(gè)層次。所謂規(guī)范誠(chéng)信，是指誠(chéng)信觀念和實(shí)踐的產(chǎn)生、發(fā)展和強(qiáng)化都與某些社會(huì)規(guī)范密切相關(guān)，當(dāng)主體根據(jù)該規(guī)范要求履行承諾進(jìn)行誠(chéng)信行為時(shí)，所導(dǎo)致的觀念、行為、現(xiàn)象和關(guān)系，就是規(guī)范誠(chéng)信。而當(dāng)主體出于自身的人性、人格、德性品質(zhì)而自覺(jué)產(chǎn)生、發(fā)展誠(chéng)信觀念、行為并導(dǎo)致相應(yīng)的誠(chéng)信關(guān)系時(shí)，即為美德誠(chéng)信。信仰誠(chéng)信則是超越現(xiàn)實(shí)的規(guī)范和條件，對(duì)某種理想社會(huì)或人格的追求所形成的堅(jiān)定不移的信任，以至于達(dá)到甘愿為之獻(xiàn)身的程度時(shí)的誠(chéng)信狀態(tài)。信仰誠(chéng)信分為理性信仰誠(chéng)信和非理性信仰誠(chéng)信兩個(gè)方面，前者側(cè)重于主體的能動(dòng)自覺(jué)，后者側(cè)重于對(duì)人格魅力和權(quán)威的敬重與追隨。顯然，在道德誠(chéng)信的上述三成份之間，人們往往先形成的是規(guī)范誠(chéng)信，后形成的是美德誠(chéng)信，最后形成的是信仰誠(chéng)信，而且后者的形成都是少前者一定程度的積累為條件的，它們之間存在著進(jìn)化聯(lián)系。
就依附主體看，誠(chéng)信包括個(gè)人誠(chéng)信、家庭誠(chéng)信、群體誠(chéng)信、組織誠(chéng)信、國(guó)家誠(chéng)信等幾個(gè)方面。個(gè)人誠(chéng)信是以個(gè)人為主體，是指作為誠(chéng)信實(shí)踐主體的個(gè)人在一定社會(huì)誠(chéng)信理念的熏陶和培養(yǎng)下所形成的誠(chéng)信品質(zhì)、誠(chéng)信行為傾向以及相應(yīng)的誠(chéng)信規(guī)則。在此做出承諾和實(shí)踐承諾者都是個(gè)人自己，涉及的利益關(guān)系也僅僅是個(gè)人利益與他人、群體、社會(huì)的關(guān)系。這種誠(chéng)信關(guān)系比較簡(jiǎn)單，但由于其制約因素較少，此種誠(chéng)信關(guān)系的維護(hù)難度相對(duì)較大。家庭誠(chéng)信是以家庭為單位建構(gòu)起來(lái)的誠(chéng)信，它包括以下三個(gè)層次:家庭成員相互之間的誠(chéng)信、家庭成員與家庭外人員相互之間的誠(chéng)信、以家庭為單位與社會(huì)上其他人和單位相互之間的誠(chéng)信。群體誠(chéng)信是指以群體為單位的誠(chéng)信理念、行為、關(guān)系的綜合，是群體對(duì)于在與社會(huì)其他單位交往過(guò)程中形成的利益藕合關(guān)系的現(xiàn)實(shí)認(rèn)可和未來(lái)期望的總和。其典型代表就是朋友團(tuán)伙誠(chéng)信。中國(guó)古代思想史上大多數(shù)場(chǎng)合下所說(shuō)的信就是指朋友之信，如孟子就把“朋友有信”列為中國(guó)封建社會(huì)道德評(píng)價(jià)的五種基本標(biāo)準(zhǔn)和倫常規(guī)范之一。組織誠(chéng)信也是社會(huì)誠(chéng)信的重要組成部分。組織是追求特定的社會(huì)目標(biāo)，執(zhí)行一定的社會(huì)功能，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的單位的社會(huì)群體。任何一個(gè)組織都是以追求特定的利益為目標(biāo)而建立起來(lái)的，因此個(gè)人之間，個(gè)人與組織之間，個(gè)人通過(guò)組織與其他社會(huì)成員之間，必然要建立相應(yīng)的利益關(guān)系，與此相對(duì)應(yīng)也就必然會(huì)出現(xiàn)誠(chéng)信關(guān)系。而為了保持這種誠(chéng)信關(guān)系，任何組織也都建構(gòu)出相當(dāng)?shù)囊?guī)章制度予以制約，所以相對(duì)于個(gè)人誠(chéng)信、家庭誠(chéng)信和群體誠(chéng)信，規(guī)范性、強(qiáng)制性是組織誠(chéng)信的一個(gè)重要特點(diǎn)。在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，最高級(jí)的組織應(yīng)當(dāng)就是國(guó)家。國(guó)家是生活在一定區(qū)域內(nèi)的人們相互連接相互作用組成的社會(huì)共同體。它是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)是依據(jù)暴力進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治、維持一定社會(huì)秩序并維護(hù)和發(fā)展統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。顯然，凡生活在國(guó)家中的人們都有一定的共同利益，因此也就具有了利益相互藕合的基礎(chǔ)，進(jìn)而形成了國(guó)家誠(chéng)信。國(guó)家的利益目標(biāo)一般都是通過(guò)法律表現(xiàn)出來(lái)，在這個(gè)意義上國(guó)家誠(chéng)信和法律誠(chéng)信是相近相通的。國(guó)家誠(chéng)信通過(guò)國(guó)家與國(guó)民及與他國(guó)兩個(gè)方面的聯(lián)系與互動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。上述幾個(gè)方面的誠(chéng)信，雖然就現(xiàn)實(shí)存在意義上是同時(shí)互動(dòng)的，但就其最原始意義上，顯然也存在著一個(gè)由個(gè)人誠(chéng)信—群體誠(chéng)信—組織誠(chéng)信—國(guó)家誠(chéng)信的進(jìn)化關(guān)系。
在時(shí)間意義上，誠(chéng)信總是一定社會(huì)存在的反映，是一定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展，誠(chéng)信也必然會(huì)具有新的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和形態(tài)。新陳代謝，不斷往復(fù)，由此構(gòu)成了與社會(huì)進(jìn)化史緊密相伴的誠(chéng)信進(jìn)化史。人類誠(chéng)信進(jìn)化史的第一階段是自然誠(chéng)信，與此相對(duì)應(yīng)的社會(huì)進(jìn)化史是原始社會(huì)前期的歷史時(shí)期。其時(shí)，人類的生存和生產(chǎn)能力極其低下，對(duì)自然的依賴性相當(dāng)高，社會(huì)內(nèi)部只存在著由自然和社會(huì)的長(zhǎng)期進(jìn)化形成的作為人本性的誠(chéng)信意識(shí)和關(guān)系，這時(shí)的誠(chéng)信還是自發(fā)的簡(jiǎn)單的朦朧狀態(tài)的，人們既沒(méi)有明確意識(shí)到這種關(guān)系，更沒(méi)有誰(shuí)將其進(jìn)行理論的概括和總結(jié)。其基本表現(xiàn)形態(tài)是與傳統(tǒng)、習(xí)俗、習(xí)J慣結(jié)合在一起。與此相適應(yīng)，誠(chéng)信的存在及發(fā)揮功能的空間也比較狹窄。人類誠(chéng)信進(jìn)化史的第二階段是人格誠(chéng)信，這一階段相當(dāng)于社會(huì)進(jìn)化史中的原始社會(huì)中后期及奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的歷史階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)工具的改進(jìn)，人類改造自然的能力大大提高，剩余產(chǎn)品大量出現(xiàn)，階級(jí)逐漸產(chǎn)生;社會(huì)關(guān)系的主要內(nèi)容或特點(diǎn)是人與人依附關(guān)系的地位和功能大大強(qiáng)化。無(wú)論是在社會(huì)群體內(nèi)部還是在整個(gè)社會(huì)，誠(chéng)信取向主要依附于某個(gè)個(gè)人之上，依個(gè)人魅力狀況為轉(zhuǎn)移。就家庭而言誠(chéng)信主要以家長(zhǎng)為核心，主要以孝作為自己的凝結(jié)點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。就社會(huì)而言，誠(chéng)信主要以君主為核心，主要以忠作為自己的凝結(jié)點(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如果相應(yīng)的主體或人格魅力消失和轉(zhuǎn)移了，與之相應(yīng)的誠(chéng)信系統(tǒng)也會(huì)隨之發(fā)生變化。相對(duì)于自然誠(chéng)信階段，這時(shí)的誠(chéng)信已經(jīng)成為社會(huì)意識(shí)形杏的一個(gè)組成部分，它已經(jīng)成為由專業(yè)的思想家精深加工的結(jié)果，具有較為完整和邏輯的思想體系，成為社會(huì)倫理道德體系中的一個(gè)重要內(nèi)容。但是，它在社會(huì)道德體系中的地位并不是很高。
人類誠(chéng)信進(jìn)化史的第三階段是制度誠(chéng)信。當(dāng)社會(huì)進(jìn)化史進(jìn)人資本主義社會(huì)之后，由于社會(huì)生產(chǎn)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，已經(jīng)使原有的社會(huì)關(guān)系體系分崩離析，新的以資本、價(jià)值為唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)關(guān)系體系隨之建立。市場(chǎng)、資本、價(jià)值是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，在它們面前人人平等是整個(gè)社會(huì)意識(shí)的核心。與此相適應(yīng)，資產(chǎn)階級(jí)建立起了基本的系統(tǒng)的規(guī)范體系，這就是資本主義制度。它既是資本主義一切法律規(guī)范的基礎(chǔ)，也是資本主義一切倫理規(guī)范的基礎(chǔ)，自然也就成為了資本主義社會(huì)人與人誠(chéng)信關(guān)系的基礎(chǔ)。與這些變化相伴隨，人與人的誠(chéng)信關(guān)系的基礎(chǔ)已經(jīng)深深的植根于資本主義的基本制度之中。這種誠(chéng)信關(guān)系的發(fā)生、維護(hù)、強(qiáng)化、發(fā)展無(wú)不與資本主義制度的呵護(hù)和保障息息相關(guān)。誠(chéng)信已經(jīng)不僅僅是一個(gè)道德倫理規(guī)范，而同時(shí)又成為一個(gè)具有嚴(yán)格規(guī)定的法律規(guī)范。在相當(dāng)?shù)囊饬x上，誠(chéng)信具有了較為明顯的強(qiáng)力特色。誠(chéng)信的基本形態(tài)已不是以多變的人格及其魅力為轉(zhuǎn)移，而是以穩(wěn)定的資本主義制度體系為轉(zhuǎn)移。人格誠(chéng)信已經(jīng)進(jìn)化為制度誠(chéng)信而成為整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信的核心、集合和代表。
人類誠(chéng)信進(jìn)化史的最后一個(gè)階段是人性誠(chéng)信階段。與這一階段相對(duì)應(yīng)的人類社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)。此一階段之前，人類相對(duì)于自然壓迫和社會(huì)壓迫是軟弱無(wú)力的，人類是在異己力量制約下逐漸發(fā)展的，人的本性中的諸多內(nèi)容被嚴(yán)重的壓抑著和扭曲著，其典型代表就是作為人類本性之一的勞動(dòng)的異化，它不是作為人類本性和進(jìn)化動(dòng)力的表征而存在，而是作為人類不得不進(jìn)行的令人厭惡的隨時(shí)企圖逃離的謀生手段而存在。而到達(dá)共產(chǎn)主義階段以后，隨著生產(chǎn)力水平的大幅度提高，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富會(huì)象噴泉一樣從社會(huì)的各個(gè)角落涌出。在這一基礎(chǔ)上，人們第一次將勞動(dòng)不是視為謀生的手段，而是視作一種必不可少的人性體驗(yàn)和享受。這種以生產(chǎn)力水平的大幅提高為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)，才是人類進(jìn)化史上真正的完全意義上的本性解放的社會(huì)。與此相適應(yīng)，作為人的本性之一的誠(chéng)信也最終脫離了一切外在強(qiáng)力制約和束縛，第一次以完美的狀態(tài)或形式表現(xiàn)出來(lái)，成為伴隨人的一生的無(wú)須自覺(jué)的現(xiàn)象和過(guò)程。這時(shí)，誠(chéng)信的自然遺傳機(jī)制和社會(huì)遺傳機(jī)制達(dá)到了最為和諧的契合狀態(tài);誠(chéng)信的個(gè)人形態(tài)、群體形態(tài)和社會(huì)形態(tài)也達(dá)到了最為和諧的契合狀態(tài);誠(chéng)信作為一種社會(huì)規(guī)范同其他規(guī)范之間同樣也達(dá)到了最為和諧的契合狀態(tài)。誠(chéng)信已經(jīng)不是某種刻意的追求，而是人性最自然的在根本意義上的復(fù)歸和展示。
綜上所述，誠(chéng)信作為一個(gè)重要的道德現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系，無(wú)論從主體角度，還是從客體和社會(huì)角度來(lái)看，都經(jīng)歷了一個(gè)由潛在到顯著，由欠缺到完善，由單一到系統(tǒng)、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過(guò)程。把誠(chéng)信視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程的存在對(duì)其進(jìn)行分析和探討在理論上和實(shí)踐上都有十分重要的意義。在理論上，這種探討超越了目前只是從靜態(tài)角度研究誠(chéng)信的一般做法，必將推動(dòng)我們關(guān)于誠(chéng)信認(rèn)識(shí)的深化，揭示誠(chéng)信形成發(fā)展的一般規(guī)律，促進(jìn)誠(chéng)信理論研究的發(fā)展。在實(shí)踐上，它對(duì)于我們?nèi)绾螐闹黧w、客體、社會(huì)的不同角度相互協(xié)調(diào)、共同推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)也具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。
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