敕勒歌的原文、翻譯及賞析
《敕勒歌》是南北朝時期流傳于北朝的樂府民歌，一般認為是由鮮卑語譯成漢語的詩作。此詩歌詠了北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉(xiāng)熱愛生活的豪情。以下是小編幫大家整理的敕勒歌的原文、翻譯及賞析，希望對大家有所幫助。
敕勒歌原文：
敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野，
天蒼蒼，野茫茫，
風吹草低見牛羊。
譯文：
遼闊的敕勒平原，就在陰山腳下。
天空如氈制的圓頂大帳篷，籠罩著草原的四面八方。
天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，一片茫茫。風兒吹過，牧草低伏，顯露出原來隱沒于草叢中的眾多牛羊。
注釋：
⑴敕（chì）勒：種族名，又叫鐵勒，北齊時居住在朔州（今山西省北部）一帶。一說即維吾爾族。
⑵敕勒川：敕勒民族居住處，在今山西、內蒙古一帶。北魏時期把今河套平原至土默川一帶稱為敕勒川。川，平原。一說河流。
⑶陰山：山脈名，在今內蒙古自治區(qū)北部，起于河套西北，綿亙于今內蒙古自治區(qū)南部一帶，和內興安嶺相接。
⑷穹（qióng）廬：用氈布搭成的帳篷，游牧民族所居的圓頂帳幕，即蒙古包。
⑸籠蓋：一作“籠罩”（洪邁《容齋隨筆》卷一和胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十一）。四野：草原的四面八方。
⑹蒼蒼：青色。
⑺茫茫：遼闊無邊的樣子。
⑻見（xiàn）：同“現”，呈現，顯露。
賞析：
這首民歌，勾勒出了北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉(xiāng)熱愛生活的豪情，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。
“敕勒川，陰山下”，說出敕勒川的地理位置。陰山是綿亙塞外的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬，籠蓋四野”，環(huán)顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來。“天蒼蒼，野茫茫”，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，一片茫茫。
“敕勒川，陰山下”，詩歌一開頭就以高亢的音調，吟詠出北方的自然特點，無遮無攔，高遠遼闊。這簡潔的六個字，格調雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強有力的性格。
“天似穹廬，籠蓋四野”，這兩句承上面的背景而來，極言畫面之壯闊，天野之恢宏。同時，抓住了這一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之筆勾畫了一幅北國風貌圖。
詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏。但是，詩人的描寫全從宏觀著眼，作總體的靜態(tài)的勾畫，沒有什么具體描繪，使人不免有些空洞沉悶的感覺。但當讀到末句――“風吹草低見牛羊”的進修，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉(xiāng)，牛羊的世界，但由于牧草過于豐茂，牛群羊群統統隱沒在那綠色的海洋里。只有當一陣清風吹過，草浪動蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現出來。那黃的牛，白的羊，東一群，西一群，忽隱忽現，到處都是。于是，由靜態(tài)轉為動態(tài)，由表蒼一色變?yōu)槎嗖识嘧耍麄�草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。因此，人們把這最后一句稱為點晴之筆，對于“吹”、“低”、“見”三個動詞的主動者“風”字，備加欣賞。
這首歌具有鮮明的游牧民族的色彩，具有濃郁的草原氣息。從語言到意境可謂渾然天成，它質直樸素、意韻真淳。語言無晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫了游牧民族驍勇善戰(zhàn)、彪悍豪邁的情懷。
創(chuàng)作背景：
公元四到六世紀，中國北方大部分地區(qū)處在鮮卑、匈奴等少數民族的統治之下，先后建立了北魏、北齊、北周等五個政權，歷史上稱為“北朝”。北朝民歌主要是北魏以后用漢語記錄的作品。根據《通鑒》胡注“斛律金出敕勒”，可知《敕勒歌》是北齊斛律金所唱的“敕勒”民歌。《樂府解題》說“其歌本鮮卑語，易為齊言”，表明這是一篇翻譯作品。
《敕勒歌》文本最早見錄于宋郭茂倩編《樂府詩集》中的第八十六卷《雜歌謠辭》。在史書中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延壽撰的《北史》卷六《齊本紀》：東魏武定四年（546），東魏權臣高歡率兵十萬從晉陽南向進攻西魏的軍事重鎮(zhèn)玉壁（今山西南部稷山縣西南），折兵七萬，返回晉陽途中，軍中謠傳其中箭將亡，高歡帶病強自設宴面會大臣。為振軍心，他命部將斛律金唱《敕勒歌》，遂使將士懷舊，軍心大振。《樂府廣題》云：“北齊神武攻周玉壁，士卒死者十四五，神武恚憤，疾發(fā)。周王下令曰：‘高歡鼠子，親犯玉壁，劍弩一發(fā)，元兇自斃。’神武聞之，勉坐以安士眾。悉引諸貴，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之。”
《敕勒歌》作者到底是誰，各界一直眾說紛紜。有人認為作者就是斛律金，有人認為斛律金只是作者之一，有人則認為斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。還有人認為是斛律金之子斛律光所作，或認為是高歡所作。而一般認為這是敕勒人民間或集體創(chuàng)作的民歌，產生的時期為五世紀中后期。
后世影響：
《敕勒歌》流傳很廣，其價值絕不僅僅在于文學方面，它也是民族文化間互相影響、南北詩風互相融合的實例；也是中華境內各族從征戰(zhàn)對抗走向和解交融的歷史見證，是一元主體、多元格局中華文化形成過程中的典型個案。后世對《敕勒歌》的學術研究眾多，涉及這首歌的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作年代、創(chuàng)作地域、歌詞作者、歌詞語言、歌詞釋文，歌的科學價值，敕勒川的地望，歌與斛律金的關系，敕勒族的命運等方面。有眾多學者對這些方面進行了探索和研究，如：王達津《〈敕勒歌〉小辨》 （《光明日報》1983年4月12日） ，劉先照《千古絕唱〈敕勒歌〉》 （《文學評論》1980年第6期），吳庚舜、侯爾瑞《關于〈敕勒歌〉的創(chuàng)作背景、作者及其他》 （《河北師院學報》 1981年第1期） ，永安《民族大融合的瑰寶——關于〈敕勒歌〉的產生和流傳》 （《文學遺產》1987年第6期），趙慧文《風光如畫一一讀〈敕勒歌〉》（《中學語文教學》1982年第5期），周蒙、馮宇《雄渾質樸率真自然——〈敕勒歌〉論析》（《蒲峪學刊》1989年第3期），李豐旺《〈敕勒歌〉確系山西民歌》（《歷史大觀園》1992年第12期）， 等等。
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