《伯兮》原文、翻譯及賞析

時間：2023-05-22 12:45:58 古籍我要投稿

《伯兮》原文、翻譯及賞析

《伯兮》原文、翻譯及賞析1

　　伯兮

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。

　　自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！

　　其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

　　焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。

　　譯文:

　　我的丈夫真威猛，真是邦國的英雄。我的丈夫執長殳，做了君王的前鋒。

　　自從丈夫東行后，頭發散亂像飛蓬。膏脂哪樣還缺少？為誰修飾我顏容！

　　天要下雨就下雨，卻出太陽亮燦燦。一心想著我丈夫，想得頭痛也心甘。

　　哪兒去找忘憂草？種它就在屋北面。一心想著我丈夫，使我傷心病懨懨。

　　注釋:

　　⑴伯，兄弟姐妹中年長者稱伯，此處系指其丈夫。朅（qiè切）：英武高大。

　　⑵桀：同“杰”。

　　⑶殳（shū書）：古兵器，杖類。長丈二無刃。

　　⑷膏沐：婦女潤發的油脂。

　　⑸適(dí)：悅。

　　⑹杲（gǎo稿）：明亮的樣子。

　　⑺諼（xuān）草：萱草，忘憂草，俗稱黃花菜。

　　⑻背：屋子北面。

　　⑼痗（mèi妹）：憂思成病。

　　鑒賞:

　　戰爭會破壞很多東西，而它首先破壞的是軍人自身的家庭生活。軍人尚未走到戰場，他們的妻子已經被拋置在孤獨與恐懼中了。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內容。

　　然而戰爭又總是不可避免的。不管一場正在進行的戰爭其必要性如何、能否被評判為“正義”，從事這場戰爭的群體和它的領導者，總是要勉勵群體中的成員為之付出最大的努力、最大的犧牲。國家給軍人以榮譽，使他們認為自己付出的努力和犧牲是值得的；這榮譽也會影響他們的家人——尤其是妻子，使她們認為家庭生活的破壞以及自身的痛苦都是有價值有意義的。因此，寫妻子懷念從軍的丈夫的詩篇，通常會包含兩方面的內容：為丈夫而驕傲——這驕傲來自國家、來自群體的獎勉；思念丈夫并為之擔憂——這種情緒來自個人的內心。

　　《伯兮》就是典型的這種詩篇。

　　詩一開篇，讀者看到一個女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這里轉用為妻子對丈夫的稱呼（所以譯作“大哥”），口氣中帶著親切感。——現代的歌謠還常見這種情形。這位丈夫值得驕傲的地方在于：一則他長得英武偉岸，是一國中的豪杰，同時也因為他非常勇敢，充當了君王的先鋒（由此看“伯”身份，當是貴族階層中的武士）。而驕傲的來源，主要恐怕是在后一點上。假如“伯”雖然長得高大英武，在戰爭發生時卻畏縮不前，妻子就沒什么可以公然夸耀的了。——其實，一般人所知道的光榮，也就是社會所認定的光榮，個人在這方面是沒有多少獨立判斷的能力的。

　　轉入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這后來成為中國古代情詩最典型的表達方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”（徐干《室思》），“終日懨懨倦梳裹”（柳永《定風波》），“起來慵自梳頭”（李清照《鳳凰臺上憶吹簫》）等等，不勝枚舉。這是以對女性的美麗的暫時性的毀壞，表明她對異性的封閉，也即表明她對丈夫的忠貞。不過，作為軍人的妻子，這種舉動還有進一步的意味。在古代，婦女是不能上戰場的，因此妻子對從軍的丈夫的忠貞，實也是間接表現了對于國家的忠貞——這就不僅是個人行為，也是群體——國家的要求。試想，假定一個軍人在前方冒著生命危險打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無不軌之舉，他也不能夠安心。這不僅對于家庭是危險的，對于國家也有極大的不利。所以，社會尤其需要鼓勵軍人的妻子對其丈夫表現徹底的忠貞。此詩不管是出于什么人之手（它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫），這樣寫才是符合上述要求的。后來杜甫的《新婚別》寫一位新娘對從軍的丈夫表示“羅襦不復施”，還要“當君洗紅妝”，好讓他安心上戰場，與此篇可謂一脈相承。

　　然而，盡管詩中的女主人公算得上“深明大義”，她對自己的丈夫能“為王前驅”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來巨大的痛苦。對于古代婦女來說，生活的全部內容、幸福的唯一來源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的.別離相思是不同的——其背后有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用此詩為典故，有云：“彼詩人之攸嘆兮，徒愿言而心疼……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背。”正是揭示了詩中未從正面寫出，而又確實隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來的憂懼。知道這一點，讀者才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂”，因為這“憂”已經使她不堪負擔了。

　　詩必須有真實的感情，否則不能打動人；但詩人的感情也并非可以盡情抒發的，它常常受到社會觀念的制約。拿《伯兮》來說，如果一味寫那位妻子為丈夫的報效國家而自豪，那會讓人覺得不自然——至少是不近人情；反過來，如果一味寫妻子對丈夫的盼待，乃至發展到對戰爭的厭惡（這在事實上絕非不可能），卻又不符合當時社會的要求。所以最后它成為讀到的這個樣子：對親人的強烈感情經過責任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒有激烈的怨憤。由于此詩所涉及的那種社會背景在中國歷史上是長期存在的，所以它的感情表現也就成為后世同類型詩歌的典范。

　　關于此篇的題旨，《毛詩序》解釋為：“刺時也。言君子行役，為王前驅，過時而不反（同“返”）焉。”意思就是：理想的政治不應該使國人行役無度，以至破壞了他們的家庭生活。實際所謂“刺”在詩中并無根據，不過作者所表達的儒家政治理想，卻是符合詩中女主人公的愿望的。

《伯兮》原文、翻譯及賞析2

　　伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。

　　自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！

　　其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

　　焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。

　　注釋

　　[1]：音切，英武高大殳：音書，竹制兵器杲：音稿，明亮的樣子諼草：萱草，忘憂草 [2]：音妹，憂思成病

　　伯：女子對丈夫的稱呼

　　朅：勇武

　　桀：通杰，杰出的人

　　殳：古代杖類兵器

　　膏沐：發油與洗發水

　　適：悅

　　容：打扮

　　杲杲：日出明亮貌

　　愿言：思念的樣子

　　甘心首疾：形容思念的深切

　　焉：何

　　言：動詞詞頭，一說是代詞我

　　樹：種

　　背：北堂，即后堂

　　痗：病

　　翻譯

　　伯啊，伯啊，你真是我們國家最魁梧英勇的壯士了，你手持著兵器殳，作為王的勇士，沖鋒陷陣，是軍中的先鋒官。自從你隨著東征的隊伍出發，離開家，我就日夜思念，頭發亂了也沒心思理，更沒有心思擦脂抹粉我打扮好了給誰看啊？下雨吧，下雨吧，可偏偏又出了太陽，總是事與愿違。我情愿想你想得頭疼，只希望我的思念能換回你的歸來。樹蔭之下生長的忘憂草，能夠消除掉記憶的痛苦，（我佩戴了忘憂草，卻仍不能忘記你）我甘愿相思成病，只希望你能夠快些回來。（只要你能回來，我情愿頭疼心碎。）

　　賞析

　　《伯兮》描寫在家思婦想念出外遠征的丈夫，表達了無法忍受的強烈情感。詩首先想象丈夫在外為王前驅的英武形象，生動浮現在腦海中，這激起刻骨銘心的思念，連打扮也無心了，思念的.深沉和強烈，有如久旱渴雨。而且，這種思念之強，簡直叫人無法忍受，她干脆寄托在北堂下種植的忘憂草，來消解這種沉重的思念。一層深似一層，而又層層變換抒寫的方式，正是《伯兮》的特點。

《伯兮》原文、翻譯及賞析3

　　原文：

　　伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。

　　自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？

　　其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

　　焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

　　注釋：

　　⑴伯，兄弟姐妹中年長者稱伯，此處系指其丈夫。朅（qiè）：英武高大。

　　⑵桀：同“杰”。

　　⑶殳（shū）：古兵器，杖類。長丈二無刃。

　　⑷膏沐：婦女潤發的油脂。

　　⑸適（dí）：悅。

　　⑹杲（gǎo）：明亮的樣子。

　　⑺諼（xuān）草：萱草，忘憂草，俗稱黃花菜。

　　⑻背：屋子北面。

　　⑼痗（mèi）：憂思成病。

　　翻譯：

　　我的大哥真威猛，真是邦國的英雄。我的大哥執長殳，做了君王的前鋒。

　　自從大哥東行后，頭發散亂像飛蓬。膏脂哪樣還缺少？為誰修飾我顏容！

　　天要下雨就下雨，卻出太陽亮燦燦。一心想著我大哥，想得頭痛也心甘。

　　哪兒去找忘憂草？種它就在屋北面。一心想著我大哥，使我傷心病懨懨。

　　賞析：

　　《衛風·伯兮》就是典型的這種詩篇。

　　詩一開篇，寫一個女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這里轉用為妻子對丈夫的稱呼，口氣中帶著親切感。這位丈夫值得驕傲的地方在于：一則他長得英武偉岸，是一國中的豪杰，同時也因為他非常勇敢，充當了君王的先鋒（由此看“伯”身份，當是貴族階層中的武士）。而驕傲的來源，主要恐怕是在后一點上。假如“伯”雖然長得高大英武，在戰爭發生時卻畏縮不前，妻子就沒什么可以公然夸耀的了。——其實，一般人所知道的光榮，也就是社會所認定的光榮，個人在這方面是沒有多少獨立判斷的能力的。

　　轉入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這后來成為中國古代情詩最典型的表達方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”（徐干《室思》），“終日懨懨倦梳裹”（柳永《定風波》），“起來慵自梳頭”（李清照《鳳凰臺上憶吹簫》）等等，不勝枚舉。這是以對女性的美麗的暫時性的毀壞，表明她對異性的封閉，也即表明她對丈夫的忠貞。不過，作為軍人的妻子，這種舉動還有進一步的意味。在古代，婦女是不能上戰場的，因此妻子對從軍的丈夫的忠貞，實也是間接表現了對于國家的忠貞——這就不僅是個人行為，也是群體——國家的要求。假定一個軍人在前方冒著生命危險打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無不軌之舉，他也不能夠安心。這不僅對于家庭是危險的，對于國家也有極大的不利。所以，社會尤其需要鼓勵軍人的妻子對其丈夫表現徹底的忠貞。此詩不管是出于什么人之手（它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫），這樣寫才是符合上述要求的。后來杜甫的《新婚別》寫一位新娘對從軍的丈夫表示“羅襦不復施”，還要“當君洗紅妝”，好讓他安心上戰場，與此篇可謂一脈相承。

　　然而，盡管詩中的女主人公算得上“深明大義”，她對自己的丈夫能“為王前驅”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來巨大的痛苦。對于古代婦女來說，生活的全部內容、幸福的唯一來源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背后有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用此詩為典故，有云：“彼詩人之攸嘆兮，徒愿言而心疼……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背。”正是揭示了詩中未從正面寫出，而又確實隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來的憂懼。知道這一點，讀者才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂”，因為這“憂”已經使她不堪負擔了。

　　詩必須有真實的感情，否則不能打動人；但詩人的'感情也并非可以盡情抒發的，它常常受到社會觀念的制約。拿《伯兮》來說，如果一味寫那位妻子為丈夫的報效國家而自豪，那會讓人覺得不自然——至少是不近人情；反過來，如果一味寫妻子對丈夫的盼待，乃至發展到對戰爭的厭惡（這在事實上絕非不可能），卻又不符合當時社會的要求。所以最后它成為讀到的這個樣子：對親人的強烈感情經過責任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒有激烈的怨憤。由于此詩所涉及的那種社會背景在中國歷史上是長期存在的，所以它的感情表現也就成為后世同類型詩歌的典范。

　　在藝術構思上，全詩采用賦法，邊敘事，邊抒情。緊扣一個“思”字，思婦先由夸夫轉而引起思夫，又由思夫而無心梳妝到因思夫而頭痛，進而再由頭痛到因思夫而患了心病，從而呈現出一種抑揚頓挫的跌宕之勢。描述步步細致，感情層層加深，情節層層推展，主人公的內心沖突以及沖突的輾轉遞升，既脈絡清晰，又符合人物的心理邏輯，使人物形象具有飽滿的精神內涵。同時，詩情奇崛不平，充滿辯證色彩。

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