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《得道多助,失道寡助》原文、翻譯及賞析

時間:2024-12-17 17:00:12 銀鳳 古籍 我要投稿

《得道多助,失道寡助》原文、翻譯及賞析

  《得道多助失道寡助》文章通過對“天時”“地利”“人和”三者的比較,層層遞進地論證了“天時不如地利,地利不如人和”的道理。下面是《得道多助,失道寡助》原文、翻譯及賞析,歡迎參考!

  《得道多助,失道寡助》原文、翻譯及賞析 1

  得道多助,失道寡助

  天時不如地利,地利不如人和。

  三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。

  城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。

  故曰:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。

  翻譯

  有利于作戰的天氣、時令,比不上有利于作戰的地理形勢;有利于作戰的地理形勢,比不上作戰中的人心所向、內部團結。

  一座方圓三里的小城,有方圓七里的外城,四面包圍起來攻打它,卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城,一定是得到有利于作戰的天氣、時令了,可是不能取勝,這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。

  城墻并不是不高啊,護城河并不是不深呀,武器裝備也并不是不精良,糧食供給也并不是不充足啊,但是,守城一方還是棄城而逃,這是因為作戰的地理形勢再好),也比不上人心所向、內部團結啊。

  所以說,使人民定居下來而不遷到別的地方去,不能靠劃定的邊疆的界限,鞏固國防不能靠山河的險要,震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王,幫助支持他的人就多,不施行“仁政”的君主,支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點,連內外親屬也會背叛他;支持幫助他的人多到了極點,天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件,去攻打那連親屬都反對背叛的君王,所以,君子要么不戰斗,戰斗就一定會取得勝利。

  注釋

  天時:指有利于作戰的時令,氣候。

  地利:指有利于作戰的地形。

  人和:指得人心,上下團結。

  三里之城:方圓三里的內城。

  城:內城。

  郭:外城。在城外加筑的一道城墻。

  環:包圍。

  之:代這座城而:連詞表轉折。

  夫:句首發語詞,不譯。

  而:連詞表遞進。

  天時:指有利于攻戰的自然氣候條件。

  是:這。

  也:表判斷語氣,“是”。

  城非不高也:城墻并不是不高啊。

  非:不是。

  池:護城河。

  兵革:泛指武器裝備。兵,武器;革,甲胄,

  用以護身的盔甲之類堅利:堅固精良。

  利:精良。

  米粟:糧食。

  多:充足。

  委:拋棄。

  而:然后去:離開。

  之:代詞,代“城”。

  是:代詞,

  這故:所以。

  域:這里用作動詞,是限制的意思。

  以:憑借。

  封疆之界:劃定的邊疆界線。封,劃定。

  封疆:疆界、邊境。

  固:使鞏固。

  國:國防。

  山溪:山河。

  險:險要的地理環境。

  威:威服。

  以:憑借,依靠之意。

  兵革:本意是“兵器和鎧甲”,比喻“武力、軍事”。

  得道者:實施“仁政”的君主。者,什么的人,此處特指君主。道,正義。下同。

  失道者:不實施“仁政”的君主。

  寡:少。

  之至:到達極點。

  畔:通“叛”,背叛。

  之:意思是“到、到達”。

  至:意思是“極點”。

  順:歸順,服從。

  以:憑借。

  之:主謂間取消句子獨立性。

  親戚:內外親屬,包括父系親屬和母系親屬。

  故:所以。

  有:要么,或者。

  勝:取得勝利。

  文言現象

  通假字

  (1)畔(pàn),通:“叛”,背叛。

  古今異義

  (1)城

  古義:內城

  今義:城市

  (2)池

  古義:護城河

  今義:水塘

  (3)委

  古義:放棄

  今義:委屈、不甘心

  (4)國

  古義:國防

  今義:國家

  (5)親戚

  古義:泛指內外親屬,包括父系親屬和母系親屬,包括父母兄弟。

  今義:跟自己家庭有婚姻關系或血統關系的家庭或其他成員,親屬,不包括父母兄弟。

  (6)去

  古義:離開

  今義:往、到

  (7)域

  古義:這里用作動詞,限制。

  今義:地域

  (8)是

  古義:這

  今義:判斷動詞

  (9)兵

  古義:兵器

  今義:士兵

  (10)然而

  古義:這樣卻

  今義:表轉折的連詞。

  一詞多義

  (1)利

  天時不如地利:有利條件

  兵革非不堅利:銳利

  (2)之

  三里之城:的,助詞

  多助之至:到

  天下順之:代詞,指得道者。

  環而攻之而不勝:代詞,代指這座城

  (3)時

  天時不如地利,地利不如人和:氣候,時令

  長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海:時機,機會

  自云先世避秦時亂:代,朝

  每自比于管仲樂毅,時人莫之許也:當時的

  四時之景不同,而樂亦無窮也:季度,季節

  當是時,婦手拍兒聲:時候

  (4)和

  天時不如地利,地利不如人和:和諧,和樂

  春和景明:和煦

  (5)去

  委而去之:離開,逃離,逃亡

  去死肌,殺三蟲:除去,去掉

  西蜀之去南海:相距,遠離

  公然抱茅入竹去:前往,到別處

  我以日始出時去人近也:距離

  (6)勝

  環而攻之而不勝:取勝

  予觀夫巴陵勝狀:非常美好,美妙

  跨州連郡者不可勝數:盡,完

  驢不勝怒,蹄之:能承擔,能承受

  日出江花勝紅火,春來江水綠如藍:勝過,超過

  (7)固

  固國不以山溪之險:鞏固

  汝心之固,固不可徹:固執,頑固

  固以怪之矣:原來,本來

  君子固窮:安守,堅守

  (8)亡

  今亡亦死,舉大計亦死:逃跑

  出則無敵國外患者,國恒亡:滅亡

  (9)城

  三里之城,七里之郭:內城

  城非不高也:城墻

  (10)而

  環而攻之而不勝,連詞表轉折

  委而去之,連詞表順承

  環而攻之而不勝,連詞表修飾

  詞類活用

  (1)域民不以封疆之界(名詞用作動詞,限制)

  (2)固國不以山溪之險(形容詞用作動詞,鞏固)

  (3)威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞,威懾)

  特殊句式

  判斷句是天時不如地利也(這是因為有利于作戰的天氣時令比不上有利于作戰的地理形勢)是地利不如人和也(這是因為有利于作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向,內部團結)。

  問題探究

  一、《得道多助,失道寡助》這篇短文的中心論點是“天時不如地利,地利不如人和”還是“得道者多助,失道者寡助”?

  “天時不如地利,地利不如人和”是中心論點,“得道者多助,失道者寡助”是結論。

  本文從決定戰爭勝負的因素這一角度出發,通過對“天時”、“地利”、“人和”三個條件的比較,闡述了“人和”對戰爭勝利的決定性作用。由此,再加引申,推出“得道者多助,失道者寡助”的論斷,闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進行論證,開篇即提出論點:“天時不如地利,地利不如人和”,接著設例進行論證,再據此闡發引申,層層深入,最后得出斷語,邏輯性很強。因此認定:“得道者多助,失道者寡助”是結論,不是中心論點,中心論點是“天時不如地利,地利不如人和”。

  二、這篇短論在論證方法上有什么特色?

  主要體現在三個方面:

  (1)逐層論證,層層深入。文章第1段,開門見山提出中心論點,接著運用戰例,分別論證了“天時不如地利”,“地利不如人和”,突出了“人和”的重要;第4段進一步闡發,說明,欲得“人和”,必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心,環環相扣,逐層推理,顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。

  (2)論證中運用排比、對比等手法,使文章氣勢恢宏,筆酣墨暢,結構縝密。

  (3)文章上部分運用舉例說明,下部分運用對比說明的方法.更加突出其論點。

  中心論點

  中心論點應該是:天時不如地利,地利不如人和。

  這一章開頭即提出中心論點,并用概括性很強的戰例加以證明,然后從理論上進行論證,得出“得道者多助,失道者寡助”的論斷,闡明了“人和”的實質。短文最后以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結,突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。

  寫作特色

  (1)文章善于運用設喻的方法。從文章末端看,孟子雖反對戰爭,卻多次提到戰爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個比方,以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。

  (2)文章析理精微,議論恢宏,氣勢奔放,闡明引申層層深入,邏輯性很強;還采用了排比的修辭方法,使文章語氣強烈,具有說服力。

  賞析

  中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念:天時、地利、人和,并將這三者加以比較,層層推進。

  第一段作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性,同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較,實質上是重在前者與后者的比較,強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素,決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論,給人的印象極其深刻。句式相同,語氣十分肯定,斬釘截鐵,不容置疑。

  第二段,論證“天時地利人和”。以設置占天時者不能攻破占地利者為例,比較“天時”于“地利”的重要。“三里之城,七里之郭”說明城小而難守;“環而攻之”說明攻城者攻勢強大,占有戰斗的主動權;“而不勝”說明攻方失敗。戰斗會以弱者勝、強者敗告終,作者認為攻防之所以敢大軍壓境,是因為在“天時”上占了優勢,但守方可憑借“地利”進行抵抗;攻方久攻不下,軍心渙散,必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時不如地利”這一論斷的正確性。

  第三段,論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例,比較“地利”與“人和”的輕重。“城高”、“池深”、“兵革堅利”、“米粟多”指明了守方具有優越的“地利”條件,本可以取得戰爭的最后勝利。但結果卻“委而去之”,原因就在于內部不“和”,有好條件也發揮不了作用,反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰勝,這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。

  以上三段,論證了“天時不如地利,地利不如人和”的這一觀點。最后段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發,將論點的范圍由戰爭推及到治國,從而全面體現孟子的政治主張,使文章更具有普遍意義。其次,“得道”實際上也可理解為“得人心”,即“人和”。(得道的意思為施行仁政)得人心者,人心歸順,所到披靡,失人心者,人心相悖,不攻自潰。因而,最后一段絕非多余的閑筆。

  文章脈絡清晰,結構嚴謹,氣勢通暢。

  名言警句

  1、兄弟同心,其利斷金。

  2、家和萬事興。

  3、兄弟同心金不換,妯娌同心家不散。

  4、眾人拾柴火焰高。

  5、團結就是力量。

  6、人心齊,泰山移。

  7、一雙筷子輕折斷,一把筷子抱成團。

  整體把握

  這篇短文一開頭就提出“天時不如地利,地利不如人和”這一觀點,指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”,就是下文說的“多助”和“天下順之”,即人民的支持和擁護,這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是:“尹氏曰:言得天下者,凡以得民心而已。”清焦循的注釋是:“民和為貴,貴于天地,故曰得乎丘民為天子也。”可見這一章不是論戰爭,而是講民心向背的,是借戰爭論述實行“王道”(即“仁政”)的重要性。由此逐層推進,短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較,指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同;最后由人和推演出“得道者多助,失道者寡助”的結論,完成本文的論證。

  這一章開頭即提出中心論點,并用概括性很強的.戰例加以證明,然后從理論上進行論證,得出“得道者多助,失道者寡助”的論斷,闡明了“人和”的實質。短文最后以得“人和”的“君子”“戰必勝矣”作結,突出地說明了“人和”是決定戰爭勝負最主要的條件。

  本文語句整齊、流暢,一氣貫注,很有說服力。比如在論證地利不如人和時,作者先用四個并列的雙重否定句,充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件,然后陡然一轉,說出失敗的結局,使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時,作者也是先用了三個否定的排比句,順理成章地推導出結論;然后又把“多助”和“寡助”進行對比,自然導出“君子有不戰,戰必勝矣”。

  解析

  我們通常用“得道多助,失道寡助”這句話來表示:合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助,違背正義的就會陷入孤立無援的境地。在這里,我們把“道”理解為“正義”。那么,什么叫“正義”?《現代漢語詞典》中說:“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現代氣息的理解,然而是和它最初的含義一脈相承的。

  “得道多助,失道寡助”是孟子的一個著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。”這里的“畔”字通“叛”,是背叛、反對的意思。這段話是說,對得道的人,幫助他的人就多;對失道的人,幫助他的人就少。幫助的人少到極點時,就連親戚都會反對他;幫助的人多到極點時,全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量,來攻打連親戚都反對的人,要么不戰,一戰必勝。

  孟子在這里說的“得道”和“失道”的人,都不是指普通的個人,而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮,也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題,引出了“得道多助,失道寡助”的觀點,然而在孟子看來,“民心向背”對于戰爭具有根本性的意義,對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。”意思是說,得天下必先得民,得民必先得民心。所謂的“得民”,就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”,是指通過施行仁政來“王天下”,而不是單靠武力來爭奪天下。仁政,是以德服人,使人心悅誠服,自動來歸附;而以力服人,不能服人之心。在孟子看來,得天下之道,即是施行仁政。因為仁政,是“得其心”之政。

  那么,如何“得其心”,即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想。保民,就是關愛和保護人民,它要求君主做到“所欲與之聚之,所惡勿施”,就是人民所希望的,就替他們聚積起來,人民所厭惡的,不要強加給他們。人民所希望的是什么呢,當然是富裕、幸福的生活。孟子認為,這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點,然后民心歸服、天下歸服,是任何力量都阻止不了的。

  “戰必勝矣”的主要原因:“天時不如地利,地利不如人和”、“多助之至,天下順之”。

  《得道多助,失道寡助》原文、翻譯及賞析 2

  得道多助,失道寡助

  朝代:先秦

  作者:佚名

  原文:

  天時不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣,然而不勝者,是天時不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰,域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之。多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。

  譯文

  有利于作戰的天氣、時令,比不上有利于作戰的地理形勢,有利于作戰的地理形勢,比不上作戰中士兵的人心所向、上下團結。方圓三里的內城,方圓七里的外城,圍著攻打它卻不能取勝。圍著攻打它,一定是得到了有利的天氣了,這樣卻不能取勝,這是因為有利于作戰的天氣條件比不上有利于作戰的地理形勢。城墻不是不高,護城河不是不深,武器裝備不是不堅固鋒利,糧食不是不充足,但是守城者卻棄城而逃,這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。所以說,使人民定居下來而不遷到別地去,不能靠劃定的疆域的界限,鞏固國防不能靠山河的險要,威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人,幫助支持他的人多,不施行仁政的人,幫助支持他的人少。幫助他的人少到了極點,內外親戚都會背叛他。幫助他的人多到了極點,天下人都會歸順于他。憑借天下人都歸順(的條件),攻打內外親戚都背叛(的人),所以君子不戰則已,戰就一定能勝利。

  注釋

  (1)[天時]包括時令、氣候,乃至政治形勢等非人力所能及的條件。

  (2)[地利]指有利于作戰的地理形勢。

  (3)[人和]指作戰中的人心有所向,內部團結。

  (4)[三里之城]方圓三里的內城。城:內城。[城非不高也]城墻并不是不高啊。

  (5)[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。

  (6)[環]包圍。

  (7)[之]代這座城

  (8)[而]連詞表轉折。

  (9)[夫]句首發語詞,不譯。

  (10)[而]連詞表轉折。

  (11)[是]這。

  (12)[也]表判斷語氣,“是”。

  (13)[非]不是。

  (14)[池]護城河。

  (15)[兵革]泛指武器裝備。兵,武器;革,甲胄,用以護身的盔甲之類。

  (16)[堅利]精良。堅,堅固。利,鋒利。

  (17)[米粟]糧食。

  (18)[多]充足。

  (19)[委]放棄。

  (20)[而]連詞表順承。

  (21)[去]離開。

  (22)[之]它,代“城”。

  (23)[故]所以。

  (24)[域]這里用作動詞,是限制的意思。

  (25)[以]憑借。

  (26)[封疆之界]劃定的'邊疆界線。封,劃定。疆,邊疆。界,界限。

  (27)[固]鞏固。

  (28)[國]國防。

  (29)[山溪]山河。

  (30)[威]震懾,樹立威望。

  (31)[得道者]實施“仁政”的君主。者,……的人,此處特指君主。道,正義。下同。

  (32)[失道者]不實施“仁政”的君主。

  (33)[寡]少。

  (34)[之至]到達極點。

  (35)[畔]通“叛”,背叛。

  (36)[順]歸順,服從

  (37)[以]憑借。

  (38)[之]主謂間取消句子獨立性。

  (39)[故]所以。

  (40)[有]表示假設的語氣,要么,或者。

  簡析

  中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念:天時、地利、人和,并將這三者加以比較,層層推進。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性,同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較,實質上是重在前者與后者的比較,強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素,決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論,給人的印象極其深刻。句式相同,語氣十分肯定,斬釘截鐵,不容置疑。

  二三兩段圍繞中心論點,連用兩個論據進一步論證,運用否定排比句式。第2段選取攻戰的例子闡明“天時不如地利”,區區小城,四面受圍而不能克,即使有得“天時”者也不能勝,旨在說明“地利”重于天時;第3段同樣選取攻戰的例子,旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”,但有人卻棄城而逃,因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰例,而是泛指,即除特殊情況外,一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。

  以上三段,論證了“天時不如地利,地利不如人和”的這一觀點。第4段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發,將論點的范圍由戰爭推及到治國,從而全面體現孟子的政治主張,使文章更具有普遍意義。其次,“得道”實際上也可理解為“得人心”,即“人和”。(得道的意思為施行仁政)得人心者,人心歸順,所到披靡,失人心者,人心相悖,不攻自潰。因而,第4段絕非多余的閑筆。

  《得道多助,失道寡助》原文、翻譯及賞析 3

  原文

  孟子曰:天時不如地利,地利不如人和。

  三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝;夫環而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。

  城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。

  故曰:域民不以封疆之界,固國不以山溪之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔。故君子有不戰,戰必勝矣。

  翻譯

  孟子說:“有利于作戰的天氣時利比不上有利于作戰的地理形勢,有利于作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向,內部團結。

  比如一座方圓三里的內城,只有方圓七里的外城,四面包圍起攻打它卻不能取勝。所用四面包圍的方式攻城,一定是得到有利于作戰的天氣時利,但是不能取勝的原因,是有利作戰的天氣時利比不上有利于作戰的地理形勢呀!

  城墻不是不高,護城河不是不深,武器裝備不是不堅固鋒利,糧食供給不是不充足,守城一方棄城而逃的原因,是有利于作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向,內部團結。

  所以說,使人民定居下來而不遷到別的地方去,不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要。震懾天下不能靠武力的強大。能實行“仁政”的君主,幫助支持他的人就多。不能實行“仁政”的'君主,幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點,內外親屬也會背叛他。幫助支持他的人多到了極點,天下的人都會歸順他。憑借天下人都會歸順他的條件,去攻打連內外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰則已,戰就一定能夠勝利。”

  注釋

  (1)三里之城:方圓三里的內城。

  (2)七里之郭:方圓七里的外城。郭:外城

  (3)環:圍。

  (4)池:護城河。

  (5)如:比得上

  (6)兵革:泛指武器裝備。兵,兵器。革,皮革制成的甲、胄、盾之類。

  (7)委而去之:棄城而逃。委,放棄。去,離開。

  (8)域民不以封疆之界:使人民定居下來(而不遷到別的地方去),不能靠疆域的邊界。

  (9)固國不以山溪之險:鞏固國防不能靠山河的險要。固,使......鞏固。(動詞的使動用法)

  (10)威天下不以兵革之利:震懾天下不能靠武器的銳利。

  (12)得道:指能夠施行治國的正道,即行仁政。

  (13)至:極點

  (14)親戚:內外親屬,包括父系親屬和母系親屬。

  (15)畔:通假字,同“叛”,背叛。

  (16)故君子有不戰,戰必勝矣:所以能行仁政的君主不戰則已,戰就一定能勝利。君子,這里指能行仁政的君主,即上文所說的“得道者”。

  賞析

  中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念:天時、地利、人和,并將這三者加以比較,層層推進。

  第一段作者提出中心論點用天時、地利、人和三者相互比較組成。中間兩個“不如”相連,表示了遞進關系,一個比一個重要。這樣提出論點,更顯得觀點鮮明。

  第二段,論證“天時地利人和”。以設置占天時者不能攻破占地利者為例,比較“天時”于“地利”的重要。“三里之城,七里之郭”說明城小而難攻;“環而攻之”說明攻城者攻勢強大,占有戰斗的主動權;“而不勝”說明攻方失敗。

  戰斗會以弱者勝、強者敗告終,作者認為攻防之所以敢大軍壓境,是因為在“天時”上占了優勢,但守方可憑借“地利”進行抵抗;攻方久攻不下,軍心渙散,必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時不如地利”這一論斷的正確性。

  第三段,論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理條件而終不能守為例,比較“地利”與“人和”的輕重。“城高”、“池深”、“兵革堅利”、“米粟多”指明了守方具有優越的“地利”條件,本可以取得戰爭的最后勝利。但結果卻“委而去之”,原因就在于內部不“和”,有好條件也發揮不了作用,反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰勝,這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。

  第四段,作者用“故曰”二字,將上文提出的觀點承接下來,展開論說。先用三個形式相同的否定定句說明“域民”、“固國”、“威天下”不能僅靠“天時”與“地利”的條件,從反面進一步強調了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助,失道寡助”這個論斷里。

  這里所說的“道”,就是“仁政”。這個論斷指出了“人和”的實質。接著又進一步推論,指出“寡助之至”會眾叛親離,而“多助之至”則天下歸順。一反一正,對比鮮明。最后以“故君子有不戰,戰必勝矣”作結,將“人和”的重要意義論說得十分透徹,深化了文章的中心。

  文章脈絡清晰,結構嚴謹,氣勢通暢。且運用大量排比,增強語勢,使論證更有說服力。

  創作背景

  選自《孟子·公孫丑下》,孟子出身于魯國貴族,他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時,他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂,使他們的家族漸趨門庭式微,被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱,到孟子幼年時只得“賃屋而居”了。孟子父母的狀況,今已不可考。

  流傳下來的只知孟子幼年喪父,與母親過活。為了孟子的讀書,孟母曾三次擇鄰而居,一怒斷機。孟子從40歲開始,除了收徒講學之外,開始接觸各國政界人物,奔走于各諸侯國之間,宣傳自己的思想學說和政治主張。

  孟子繼承了孔子的“仁學”思想,提倡“以民為本”,“民為貴,社稷次之,君為輕。”孟子反對兼并戰爭,他認為戰爭太殘酷,主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心,人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性,也是區別人和動物的一個根本標志。

  作者介紹

  孟子,名軻,字子輿,戰國時期鄒國(今山東省鄒城市)人,著名思想家、政治家、文學家,儒家學說的繼承和發揚者,有“亞圣”之稱。受業于孔子之孫孔伋的再傳弟子,是孔子之后戰國中期儒家學派的代表人物。他和孔子的學術成就幾乎同高,人們將他們合稱為“孔孟”。

  他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子與其弟子萬章、公孫丑等所著,為《孟子》七篇,南宋時朱熹開始將《孟子》、《大學》、《中庸》、《論語》合稱為“四書”。

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