登永嘉綠嶂山原文及賞析
登永嘉綠嶂山
謝靈運(yùn)〔南北朝〕
原文
裹糧杖輕策，懷遲上幽室。
行源徑轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，距陸情未畢。
澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)。
澗委水屢迷，林迥巖逾密。
眷西謂初月，顧東疑落日。
踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。
蠱上貴不事，履二美貞吉。
幽人常坦步，高尚邈難匹。
頤阿竟何端，寂寂寄抱一。
恬如既已交，繕性自此出。
翻譯
準(zhǔn)備好食物拿起手杖，蜿蜒曲折的爬上風(fēng)景清幽之地。沿著小路向溪流的源頭越走越遠(yuǎn)，到了上岸的地方沿溪而游的興致還十分濃厚。水波微微動(dòng)蕩的樣子凝結(jié)成孤寒的姿色，竹子經(jīng)霜愈見青翠光潤(rùn)。澗水彎曲故屢屢不辨水流的去向，叢林深遠(yuǎn)巖石也越來越密。朝西看密林中漏下的落日余光斑斑駁駁令人懷疑可能已是夜晚，再向東看，巖壁上隱現(xiàn)出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。從早到晚，一會(huì)兒就過去了，山巖和林木的最隱蔽幽深之處都已經(jīng)完全熟悉了。雖然身在仕途，但卻不為所累，在永嘉太守任上游玩其樂無窮，人能守正道而不自亂則吉。我自己經(jīng)常安然地步行，都難以與綿邈的高尚相匹敵。不事王侯的隱士和凡夫俗子之間本來相差很遠(yuǎn)，但在老子看來，卻并沒有多少區(qū)別。恬靜和智慧既然已經(jīng)有了，涵養(yǎng)本性就是從此處變現(xiàn)出來的。
注釋
綠嶂山：在永嘉城北，一名青嶂山，上有大湖。裹糧：準(zhǔn)備好食物。仗輕策：拿起輕便的手杖。懷遲：猶逶迤，迂回曲折貌。幽室：石室，山洞。此指風(fēng)景清幽之地。行源：溯流而上，向溪流的源頭前進(jìn)。徑：小路。距陸：到上岸處。情未畢：意謂沿溪而游的興致還十分濃厚。澹瀲（dànliàn）：水波微微動(dòng)蕩的樣子。結(jié)：凝結(jié)。團(tuán)欒（luán）：猶檀欒。竹秀美貌，這里指代竹。潤(rùn)霜質(zhì)：謂竹性耐寒，經(jīng)霜愈見青翠光潤(rùn)。澗（jiàn）委：澗水彎曲。水屢迷：謂因?yàn)闈玖鲝澢蕦覍也槐嫠鞯娜ハ颉Ａ皱模╦iǒng）：叢林深遠(yuǎn)。眷（juàn）：眷顧，細(xì)細(xì)觀看。顧：回顧，回頭看。奄昏曙（shǔ）：謂從早到晚，一會(huì)兒就過去了。蔽翳（bì yì）：指山巖和林木的最隱蔽幽深之處。周悉：完全熟悉。蠱（gǔ）上：指《易經(jīng)·蠱卦》上九。句用《易·蠱》“上九，不事王侯，高尚其事”之意，意謂雖然身在仕途，但卻不為所累。履二：指《易經(jīng)·履卦》九二。此句用《易·履》“九二，履道坦坦，幽人貞吉”之意，說明在永嘉太守任上優(yōu)游的樂趣。貞吉：謂人能守正道而不自亂則吉。幽人：指隱者，詩(shī)人自稱。坦步：安然地步行。頤（yí）阿：應(yīng)諾與呵責(zé)，指善良與罪惡。或謂頤阿即伊我，你我之間，借指不事王侯的隱士和凡夫俗子。何端：有何區(qū)別。這句意謂頤阿之間本來相差很遠(yuǎn)，但在老子看來，卻并沒有多少區(qū)別。寄抱一：將思想感情寄托于玄理。抱一，道家謂專精固守不失其道。一，指道。恬如：恬靜和智慧。繕（shàn）性：即涵養(yǎng)本性之意。以上二句概括《莊子·繕性》篇的主要思想，說明自己已經(jīng)得到本性的自然，達(dá)到物我合一的境界。
賞析
公元422年（永初三年），謝靈運(yùn)被降職外放永嘉任太守。詩(shī)人在郡不理政務(wù)，恣情遨游山水。每游一處，必有詩(shī)篇記勝。這首詩(shī)即是其一。據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》說：“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山。”此青嶂山，似即綠嶂山。
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)多采取紀(jì)游的寫法。其章法結(jié)構(gòu)，大抵是先紀(jì)游，繼寫景，最后興情悟理。此詩(shī)即采取這種井然的推展次序。起首二句，寫他出發(fā)前的準(zhǔn)備和啟程情況。詩(shī)人攜帶足夠的干糧，拄著輕便的手杖，興致勃勃地啟程了。他沿著逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那風(fēng)景清幽奇險(xiǎn)的高峰。“懷遲”，與威夷、逶隨、逶迤等詞通。“幽室”，風(fēng)景清幽之處，指綠嶂山。靈運(yùn)是一位旅行家、冒險(xiǎn)家。他所選擇的風(fēng)景，不是那些尋常易見的田園或低丘淺流，他對(duì)山水的欣賞，不像陶淵明那樣以“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑眺望為滿足。他總是以高山深谷為目標(biāo)，欲求人所未見的幽景奇觀。這兩句的“裹糧”和“杖策”，就表明了這次旅游路程之遙遠(yuǎn)險(xiǎn)阻，也流露出詩(shī)人尋幽探勝的極大熱忱。靈運(yùn)詩(shī)這種在開篇記游時(shí)即表現(xiàn)出的欣喜向往之情，往往能使人一開卷就引起感情的共鳴。次二句，寫他溯流而上，向溪澗的源頭前進(jìn)；到了上岸處，興致仍然十分濃厚。這是全詩(shī)的第一個(gè)層次，即紀(jì)游。輕快靈動(dòng)的詩(shī)句，已引領(lǐng)讀者步入佳境。
以下八句，即依照游歷次序，描繪途次的風(fēng)景。詩(shī)人循溪畔步游，但見溪邊水波澹澹，并在山灣處匯集，凝成了一個(gè)澄碧的深潭。潭上煙霧彌漫，使他感覺凜然生寒。環(huán)視溪潭岸上，修竹環(huán)合，搖曳風(fēng)中，雖經(jīng)秋霜之凍，愈見得青翠光潤(rùn)，蔥郁可人，顯出堅(jiān)貞的品質(zhì)。“團(tuán)欒”亦作“檀欒”，形容竹的形貌之詞。“寒姿”指水，“霜質(zhì)”謂竹。詩(shī)人沿著溪潭繼續(xù)游賞，遙看澗流彎彎曲曲，像蛇一樣蜿蜒而去，使他難以辨明流水的去向。舉目望去，山林伸向遠(yuǎn)方，那山巖也隨著林子延伸，越到遠(yuǎn)處，看起來巖層越密。詩(shī)人置身在這無邊無際的深碧蒼翠之中，已經(jīng)不知道是白天還是晚上。他朝西看，密林中漏下的落日余光斑斑駁駁，令人懷疑可能已是夜晚，明月初升了。再向東看，巖壁上隱現(xiàn)出昏黃的月色，又使他懷疑是夕陽正在沉落。靈運(yùn)寫山水景色，最擅長(zhǎng)實(shí)景實(shí)寫，細(xì)膩刻畫。正如王夫之所評(píng)：“取景則于擊目經(jīng)心，絲分縷合之際，貌固有而言之不虛”（《古詩(shī)評(píng)選》卷五）。這六句，從視覺、觸覺、感覺、錯(cuò)覺多方面著筆，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出深山大壑中密林幽澗的氣象，又利用淺深、明暗、遠(yuǎn)近的對(duì)比，顯示了山水的繁復(fù)、曲折，陰暗、清冷，造成一種幽深、神秘、變幻莫測(cè)的境界。如此神秘幽異的原始山林景色，是前人所未見到也未寫過的。靈運(yùn)寫山水，為了達(dá)到“情必極貌以寫物”的目標(biāo)，便力求“辭必窮力而追新”，以新的語言詞眼表達(dá)新奇的意象。這幾句中的“委”與“迥”，“屢迷”與“逾密”，狀景異常精細(xì)逼真。“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)”一聯(lián)，在上下句之中造設(shè)“澹瀲”、“團(tuán)欒”兩個(gè)疊韻詞對(duì)偶，造成聽覺上整齊鏗鏘的韻律感；而“結(jié)”與“潤(rùn)”兩個(gè)動(dòng)詞，分置于句中第三字的中間位置，構(gòu)成“句中眼”，更使景物呈現(xiàn)出活潑的生氣與清新的韻致，顯出詩(shī)人的匠心巧思。“踐夕”二句，總攬一筆，說自己在深山中只顧賞玩幽景，忘卻了時(shí)間的推移，不覺中，已從早上游到了黃昏。而巖林最幽深最隱蔽的地方，也都游歷到了，以上是第二層次，詩(shī)人以其麗情密藻鋪敘景物，形成了全篇最精采的部分。
“蠱上”以下八句，是第三層次，即興情悟理。這一部分寫得較為枯燥，下面略作解釋。“蠱上”，謂蠱卦上九。《周易·蠱》說：“上九，‘不事王侯，高尚其事。’”“履二”，謂履卦九二。《周易·履》說：“九二，‘履道坦坦，幽人貞吉。’”“貴”、“美”都是主張、贊賞之意。“幽人”和“高尚”兩句緊承上兩句，進(jìn)而抒發(fā)情懷，說凡隱逸之人，都是心懷坦蕩，安行無礙，這種高尚之風(fēng)，高遠(yuǎn)之趣，真是舉世無雙的了。讀者不難發(fā)現(xiàn)，靈運(yùn)這里已是以“幽人”自居了。“頤阿”，應(yīng)答之聲；“何端”，即何由。這一句意思說：我身心都沉浸在闃無人跡的山林之中，再也無由聽到謦欬之聲了。“寂寞”句，同樣出于《老子》：“圣人抱一為天下式”、“載營(yíng)魄，抱一能無離。”“一”是道或大全的意思，抱一就是守道。這句說：我只能在寂寞中把思想感情寄托于老莊玄理，安性守道。結(jié)尾一聯(lián)，上句的“如”字，應(yīng)作“知”。《莊子·繕性篇》說：“古之治道者，以恬養(yǎng)知，生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。”其大意是說，知識(shí)是有害的，要追求“大道”，就必須恬靜無為，任其自然，摒棄知識(shí)。而摒棄知識(shí)，才是真正的“知”。恬靜無為養(yǎng)育了這個(gè)“知”，而這個(gè)“知”又反過來養(yǎng)育了恬靜無為。二者“交相養(yǎng)”、相互促成，人性中就產(chǎn)生了“和理”（指至為純粹平和的精神境界）。這個(gè)方法，就是“繕性”。繕是“治”的意思，治性，亦即養(yǎng)性之意。靈運(yùn)在這里說，在此自然的環(huán)抱中，他感到自己已經(jīng)達(dá)到了“恬知交相養(yǎng)”的境界，從此可以去講究養(yǎng)生之道了。
這首詩(shī)雖然多了一個(gè)語言晦澀乏味的“玄言尾巴”，但它不僅模山范水方面極為生動(dòng)、清新，而且對(duì)于游歷的過程、時(shí)間，地點(diǎn)、心情，都交待得明白清晰，表現(xiàn)出一種登涉之趣。因此，讀者讀這首詩(shī)，仍然會(huì)在不知不覺中跟隨著詩(shī)人攀巖泛流，徜徉于山光水色之中，從而獲得與大自然交感會(huì)通的審美上的愉悅。
謝靈運(yùn)
謝靈運(yùn)（385年－433年），東晉陳郡陽夏（今河南太康）人，出生在會(huì)稽始寧（今浙江上虞），原為陳郡謝氏士族。東晉名將謝玄之孫，小名“客”，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。著名山水詩(shī)人，主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代，中國(guó)文學(xué)史上山水詩(shī)派的開創(chuàng)者。由謝靈運(yùn)始，山水詩(shī)乃成中國(guó)文學(xué)史上的一大流派，最著名的是《山居賦》，也是見諸史冊(cè)的第一位大旅行家。謝靈運(yùn)還兼通史學(xué)，工于書法，翻譯佛經(jīng)，曾奉詔撰《晉書》。《隋書·經(jīng)籍志》、《晉書》錄有《謝靈運(yùn)集》等14種。
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