常棣原文,翻譯,賞析

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常棣原文,翻譯,賞析

常棣原文,翻譯,賞析1

　　常棣

　　作者：佚名

　　朝代：先秦

　　常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

　　死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

　　脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

　　兄弟鬩于墻，外御其務。每有良朋，烝也無戎。

　　喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？

　　儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。

　　妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。

　　宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？

　　譯文常棣花開朵朵，花兒光燦鮮明。凡今天下之人，莫如兄弟更親。遭遇死亡威脅，兄弟最為關心。喪命埋葬荒野，兄弟也會相尋。鹡鸰困在原野，兄弟趕來救難。雖有良朋好友，安慰徒有長嘆。兄弟墻內相爭，同心抗御外侮。每有良朋好友，遇難誰來幫助。喪亂災禍平息，生活安定寧靜。此時同胞兄弟，不如朋友相親。擺上佳肴滿桌，宴飲意足心歡。兄弟今日團聚，祥和歡樂溫暖。妻子情投意合，恰如琴瑟協奏。兄弟今日相會，祥和歡樂敦厚。全家安然相處，妻兒快樂歡喜。請你深思熟慮，此話是否在理。

　　注釋（1）常棣：亦作棠棣、唐棣，即郁李，薔薇科落葉灌木，花粉紅色或白色，果實比李小，可食。（2）鄂：盛貌。不：語助詞。韡（wěi）韡：鮮明貌。（3）威：通“畏”。（4）孔懷：最為思念、關懷。孔，很，最。（5）原隰（xí）：原野。裒（póu）：聚。（6）脊令：通作“鹡鸰”，一種水鳥。（7）每：雖。（8）永：長。（9）鬩（xì）：爭吵。（10）御：抵抗。務：通“侮”。（11）烝：終久。戎：幫助。（12）友生：友人。（13）儐：陳列。籩（biān）、豆：祭祀或燕享時用來盛食物的器具。籩用竹制，豆用木制。（14）之：猶是。飫：滿足。（15）具：同“俱”，聚集。（16）孺：相親。（17）好合：相親相愛。（18）翕（xì）：聚合。（19）湛：深厚。（20）宜：和順。（21）帑（nú）：通“孥”，兒女。（22）究：深思。圖：考慮。（23）亶（dǎn）：信、確實。然：如此。

　　賞析：

　　全詩八章，可分五層。首章為第一層，先興比，后議論，開門見山，倡明主題。“常棣之華，鄂不韡韡”，興中有比；而詩人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每兩三朵彼此相依而生發聯想。“凡今之人，莫如兄弟”，這寓議論于抒情的點題之筆，既是詩人對兄弟親情的頌贊，也表現了華夏先民傳統的人倫觀念。上古先民的部族家庭，以血緣關系為基礎。在他們看來，“兄弟者，分形連氣之人也”（《顏氏家訓·兄弟》）。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢鐘書論及《常棣》時也指出：“蓋初民重‘血族’之遺意也。就血胤論之，兄弟天倫也，夫婦則人倫耳；是以友于骨肉之親當過于刑于室家之好。……觀《小雅·常棣》，‘兄弟’之先于‘妻子’，較然可識”（《管錐編》）。這從文化人類學的角度，更深刻揭示了《常棣》主題的歷史文化根源。

　　二、三、四章為第二層。詩人通過三個典型情境，對“莫如兄弟”之旨作了具體深入的申發，即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳說的詩意概括，也可能是現實見聞的藝術集中。這三章在藝術表現上也頗有特點。毛先舒說：“《常棣》，俗筆必先從和樂敘至急難，便乏味”（《詩辯坻》）。此篇則與之相反，事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內而外，構成一個頗有層次的“倒金字塔”，具有強烈而深遠的審美效果。其次，采用對比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現加以對照，更見出兄弟之情的誠篤深厚。“兄弟鬩于墻，外御其務”，又更深一層：即使兄弟墻內口角，遇到外侮，也會不假思索一致對外。“鬩于墻”與“外御其務”，兩句之間沒有過渡，情緒和行為的轉變即在傾刻，有力表現出手足之情出于天然、發自深衷。由轉折手法構成的這一典型情境，因表現了最無私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語。

　　第五章自成一層。如果說，前面是詩人正面贊頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當時的現實狀況；即由贊嘆“喪亂”時的“莫如兄弟”，轉而嘆惜“安寧”時的`“不如友生”。“雖有兄弟，不如友生”，這嘆惜是沉痛的，也是有史實根據的。西周初年，出現過周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。據此，《詩序》似認此詩為成王時周公所作，曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”；西周末年，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發生。據此，《左氏春秋》的作者認為此詩為厲王時召穆公所作，《左傳·僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩曰：‘常棣之華……’云云。”《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚難定論；但有一點可肯定，詩人的嘆惜是有感而發的，且有警世規勸之意。不過，這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩，因此，在短暫的低沉后，音調又轉為歡快熱烈。

　　六、七章為第四層，直接描寫了舉家宴飲時兄弟齊集，妻子好合，親情和睦，琴瑟和諧的歡樂場面。第七章“妻子”與“兄弟”的對照，包含了詩意的遞進：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，則“和樂且湛”。詩人似明確表示，兄弟之情勝過夫婦之情；兄弟和，則室家安，兄弟和，則妻孥樂。末章承上而來，卒章顯志。詩人直接告誡人們，要深思熟慮，牢記此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜爾室家，樂爾妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基礎。明理規勸之意，更為明顯。

　　《常棣》是《詩經》中的名篇杰作，它不僅是中國詩史上最先歌唱兄弟友愛的詩作，也是情理相融富于理趣的明理典范。陸時雍《詩鏡總論》曰：“敘事議論，絕非詩家所需，以敘事則傷體，議論則費詞也。然總貴不煩而至，如《常棣》不廢議論，《公劉》不無敘事。”《常棣》的“不廢議論，不煩而至”，似可析而為二。一是真摯委曲，感人之至。開篇形象比興，富于理趣；隨之圍繞“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“喪亂”與“安寧”、“良朋”與“妻子”，及歷史與現實、正面與反面，寓理于事，多層次地唱嘆闡論，既感人亦服人。全詩筆意曲折，音調也抑揚頓挫，前五章繁弦促節，多慷慨激昂之音，后三章輕攏慢捻，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真誠。二是主題恒久，深邃之至。兄弟友愛，手足親情，這是人類的普遍情感，也是文學的永恒主題。《常棣》對這一主題作了詩意開拓，因而千古傳唱，歷久彌新。同時，“常棣之華”、“莫如兄弟”、“兄弟鬩墻，外御其務”，作為具有原型意義的意象、母題和典故，對后世“兄弟詩文”的創作產生了深刻的影響。而隋朝常得志的《兄弟論》，在新的背境下對《常棣》詩旨作了創造性的伸發，可以互參。

常棣原文,翻譯,賞析2

　　常棣

　　先秦：佚名

　　常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

　　死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

　　脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

　　兄弟鬩于墻，外御其務。每有良朋，烝也無戎。

　　喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？

　　儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。

　　妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。

　　宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？

　　「譯文」

　　高大的棠棣樹鮮花盛開時節，花萼花蒂是那樣的燦爛鮮明。普天下的人與人之間的感情，都不如兄弟間那樣相愛相親。

　　生死存亡重大時刻來臨之際，兄弟之間總是互相深深牽掛。無論是誰流落異鄉拋尸原野，另一個歷盡苦辛也要找到他。

　　鹡鸰鳥在原野上飛走又悲鳴，血親兄弟有人陷入急難之中。那些平日最為親近的朋友們，遇到這種情況最多長嘆幾聲。

　　兄弟之間在家里有可能爭斗，但是每遇外侮總能鼎力相助。倒是那些平時最親近的朋友，在最關鍵時刻往往于事無補。

　　死喪急難和雜亂之事平息，一切將歸于安定井然有序。遺憾的是此時此刻親兄弟，竟不如朋友那樣感情默契。

　　陳列好盤盞布好豐盛宴席，盡情地飲酒歡宴不醉不休。兄弟們親親熱熱聚在一起，到底是血脈相連一家骨肉。

　　夫妻們親密無間志同道合，就好比婉轉悠揚琴瑟協奏。兄弟們親親熱熱聚在一起，是那樣和諧歡樂永久永久。

　　井然有序地安排家庭關系，把老婆孩子打發歡歡喜喜，前前后后認真考慮究根底，仔細想想是不是這么個理？

　　「注釋」

　　1.常棣（dì）：亦作棠棣、唐棣，即郁李，薔薇科落葉灌木，花粉紅色或白色，果實比李小，可食。

　　2.華：即花。

　　3.鄂：通“萼”，花萼。不：“丕”的借字。韡（wěi）韡：鮮明茂盛的樣子。

　　4.威：畏懼，可怕。

　　5.孔懷：最為思念、關懷。孔，很，最。

　　6.原：高平之地。隰（xí）：低濕之地。裒（póu）：聚集。

　　7.脊令（jílíng）：通作“鹡鸰”，一種水鳥。水鳥今在原野，比喻兄弟急難。

　　8.每：連詞，雖然。

　　9.況：更加。永：長。

　　10.鬩（xì）：爭吵。墻：墻內，家庭之內。

　　11.外：墻外。御：抵抗。務（wǔ）：通“侮”。

　　12.烝（zhēng）：長久。一說為發語詞。戎：幫助。

　　13.友生：友人。生，語氣詞，無實義。

　　14.儐（bīn）：陳列。籩（biān）、豆：祭祀或燕享時用來盛食物的器具。籩用竹制，豆用木制。

　　15.之：猶是。飫（yù）：宴飲同姓的私宴。一說酒足飯飽。

　　16.具：通“俱”，俱全，完備，聚集。

　　17.孺：相親。

　　18.好合：相親相愛。

　　19.翕（xī）：聚合，和好。

　　20.湛（dān）：喜樂。

　　21.宜：安，和順。

　　22.帑（nú）：通“孥”，兒女。

　　23.究：深思。圖：思慮。

　　24.亶（dǎn）：信，確實。然：如此。

　　鑒賞

　　全詩八章，可分五層。首章為第一層，先興比，后議論，開門見山，倡明主題。“常棣之華，鄂不韡韡”，興中有比；而詩人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花開每兩三朵彼此相依而生發聯想。“凡今之人，莫如兄弟”，這寓議論于抒情的點題之筆，既是詩人對兄弟親情的頌贊，也表現了華夏先民傳統的人倫觀念。上古先民的部族家庭，以血緣關系為基礎。在他們看來，“兄弟者，分形連氣之人也”（《顏氏家訓·兄弟》）。因而，比之良朋、妻孥，他們更重兄弟親情。錢鐘書在《管錐編》）中，從文化人類學的角度，更深刻揭示了《小雅·常棣》主題的歷史文化根源。

　　二、三、四章為第二層。詩人通過三個典型情境，對“莫如兄弟”之旨作了具體深入的申發，即：遭死喪則兄弟相收；遇急難則兄弟相救；御外侮則兄弟相助。這可能是歷史傳說的詩意概括，也可能是現實見聞的藝術集中。這三章在藝術表現上也頗有特點。事例的排列由“死喪”、“急難”到“外御”，從而由急而緩、由重而輕、由內而外，構成一個頗有層次的“倒金字塔”，具有強烈而深遠的審美效果。其次，采用對比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表現加以對照，更見出兄弟之情的誠篤深厚。“兄弟鬩于墻，外御其務”，又更深一層：即使兄弟墻內口角，遇到外侮，也會不假思索一致對外。“鬩于墻”與“外御其務”，兩句之間沒有過渡，情緒和行為的轉變即在傾刻，有力表現出手足之情出于天然、發自深衷。由轉折手法構成的這一典型情境，因表現了最無私的兄弟之情，成為流傳至今的典故成語。

　　第五章自成一層。如果說，前面是詩人正面贊頌理想的兄弟之情，這一層則由正面理想返觀當時的現實狀況；即由贊嘆“喪亂”時的“莫如兄弟”，轉而嘆惜“安寧”時的“不如友生”。“雖有兄弟，不如友生”，這嘆惜是沉痛的，也是有史實根據的。西周時期，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事頻頻發生。《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚難定論；但有一點可肯定，詩人的嘆惜是有感而發的，且有警世規勸之意。不過，這是在宴飲的歡樂氣氛中所唱之詩，因此，在短暫的低沉后，音調又轉為歡快熱烈。

　　創作背景

　　此詩寫兄弟宴飲之樂，關于其作者與背景歷代存有爭議。西周初年，出現過周公的兄弟管叔和蔡叔的叛亂。據此，《毛詩序》似認此詩為成王時周公所作，曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》”；西周末年，統治階級內部骨肉相殘、手足相害的事更頻頻發生。據此，《左氏春秋》的作者認為此詩為厲王時召穆公所作，《左傳·僖公二十四年》：“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周，而作詩曰：‘常棣之華……’云云。”

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