送僧歸日本原文翻譯及賞析4篇
送僧歸日本原文翻譯及賞析1
送僧歸日本
上國隨緣住，來途若夢行。
浮天滄海遠(yuǎn)，去世法舟輕。
水月通禪寂，魚龍聽梵聲。
惟憐一燈影，萬里眼中明。
韻譯
只要有機(jī)緣，隨時(shí)都可以到中國來；
一路霧靄茫茫，船只象在夢中航行。
天海浮沉，小船駛?cè)ツ沁b遠(yuǎn)的邊際；
超脫世俗，自然會(huì)感受到法舟輕盈。
心境凝定清寂，一切都如水月虛幻；
海內(nèi)魚龍，也會(huì)出來聽你誦經(jīng)之聲。
最可愛的是，有盞照亮心田的佛燈；
航行萬里，眼中永遠(yuǎn)都是燦爛光明。
注釋
1、上國：這里指中國（唐朝）。
2、隨緣：佛家語，隨其機(jī)緣。
3、來途：指從日本來中國。
4、浮天：舟船浮于天際。形容海面寬廣，天好像浮在海上。
5、去世：離開塵世，這里指離開中國。
6、水月：佛教用語，比喻僧品格清美，一切象水中月那樣虛幻。禪寂：佛教悟道時(shí)清寂凝定的心境。
7、法舟輕：意為因佛法高明，乘船歸國，將會(huì)一路順利。
8、梵聲：念佛經(jīng)的聲音。
9、惟憐：最愛；最憐。
10、燈：雙關(guān)，以舟燈喻禪燈。
賞析：
詩之起筆突兀，本是送別，卻不寫送歸，偏從來路寫起。“若夢行”表現(xiàn)長時(shí)間乘舟航海的疲憊、恍惚的狀態(tài)，以襯歸國途中的艱辛，并啟中間兩聯(lián)。頷聯(lián)寫海上航行時(shí)的迷茫景象。“浮天”狀海路之遠(yuǎn)，海面之闊，寓含著對僧人長途顛簸的關(guān)懷和體貼。“法舟”扣緊僧人身分，又含有人海泛舟，“隨緣”而往之意蘊(yùn)，儲蓄空靈，意蘊(yùn)豐富。頸聯(lián)寫僧人在海路中依然不忘法事修行，在月下坐禪，在舟上誦經(jīng)。“水月”喻禪理，“魚龍聽”切海行，又委婉表現(xiàn)僧人獨(dú)自誦經(jīng)而謹(jǐn)守佛律的品性，想象豐富。尾聯(lián)用“一燈”描狀僧人歸途中之寂寞，只有孤燈相伴，這是實(shí)處。但實(shí)中有虛，“一燈”又喻禪理、佛理。虛實(shí)相映成趣。本詩在立意上有兩點(diǎn)需注意：一是所送者為僧人，詩中用了一些佛教術(shù)語，如“隨緣”、“法舟”、“禪”、“梵”、“一燈”等，切合人物身分。二是僧人來自日本，又欲歸日本，必經(jīng)大海，故極言海路航行之苦。中間兩聯(lián)前人多謂其寫來途，實(shí)嫌拘滯。其實(shí)是往返兼寫，而以返途為主，這樣才能與“歸日本”的詩題相合。此詩因送人過海，因而從對禪機(jī)的抒發(fā)，把這惜別之情委婉地表達(dá)了出來。海趣禪機(jī)，深情厚誼，融為一體，為一首送別的好詩。
送僧歸日本原文翻譯及賞析2
送僧歸日本
上國隨緣住，來途若夢行。
浮天滄海遠(yuǎn)，去世法舟輕。
水月通禪寂，魚龍聽梵聲。
惟憐一燈影，萬里眼中明。
古詩簡介
《送僧歸日本》是唐代詩人錢起的作品。此詩寫作者送別日本僧人，表達(dá)了對日本僧人不畏艱難精神的敬重，贊頌了日本僧人品格的圣潔和道行的高尚。詩之寫法很特別，詩句清麗，音韻和諧，句句運(yùn)用佛家術(shù)語，充滿宗教色彩。
翻譯/譯文
隨著機(jī)緣來到中國居住，來的路途就像在夢中游走。來自遠(yuǎn)處茫茫大海，就像浮在天際，去時(shí)乘著法舟輕快地離去。水中月與清寂澄靜的境界相通。海中的魚龍也來聽你誦經(jīng)。最愛這盞佛燈，萬里之遙，眼中仍然明亮。
注釋
⑴上國：春秋時(shí)稱中原為上國，這里指中國（唐朝）。隨緣：佛家語，隨其機(jī)緣。
⑵來途：指從日本來中國。
⑶浮天：舟船浮于天際。形容海面寬廣，天好像浮在海上。一作“浮云”。滄海：即大海，因水深而呈青綠色，故名。
⑷去世：離開塵世，這里指離開中國。法舟：指受佛法庇佑的`船。法舟輕：意為因佛法高明，乘船歸國，將會(huì)一路順利。
⑸水月：佛教用語，比喻僧品格清美，一切象水中月那樣虛幻。禪寂：佛教悟道時(shí)清寂凝定的心境。
⑹梵聲：念佛經(jīng)的聲音。
⑺惟憐：最愛；最憐。一燈：佛家用語，比喻智慧。燈：雙關(guān)，以舟燈喻禪燈。
賞析/鑒賞
唐代國勢強(qiáng)盛，日本派了不少遣唐使來到中國，還有不少僧人同來學(xué)習(xí)文化、技藝，求取佛法，從而極大地促進(jìn)了中日文化的交流。這首詩是作者贈(zèng)送給即將回國的僧人的，當(dāng)時(shí)詩人在長安。
詩之起筆突兀，本是送別，卻不寫送歸，偏從來路寫起。“若夢行”表現(xiàn)長時(shí)間乘舟航海的疲憊、恍惚的狀態(tài)，以襯歸國途中的艱辛，并啟中間兩聯(lián)。頷聯(lián)寫海上航行時(shí)的迷茫景象。“浮天”狀海路之遠(yuǎn)，海面之闊，寓含著對僧人長途顛簸的關(guān)懷和體貼。“法舟”扣緊僧人身分，又含有人海泛舟，“隨緣”而往之意蘊(yùn)，儲蓄空靈，意蘊(yùn)豐富。頸聯(lián)寫僧人在海路中依然不忘法事修行，在月下坐禪，在舟上誦經(jīng)。“水月”喻禪理，“魚龍聽”切海行，又委婉表現(xiàn)僧人獨(dú)自誦經(jīng)而謹(jǐn)守佛律的品性，想象豐富。尾聯(lián)用“一燈”描狀僧人歸途中之寂寞，只有孤燈相伴，這是實(shí)處。但實(shí)中有虛，“一燈”又喻禪理、佛理。虛實(shí)相映成趣。本詩在立意上有兩點(diǎn)需注意：一是所送者為僧人，詩中用了一些佛教術(shù)語，如“隨緣”、“法舟”、“禪”、“梵”、“一燈”等，切合人物身分。二是僧人來自日本，又欲歸日本，必經(jīng)大海，故極言海路航行之苦。中間兩聯(lián)前人多謂其寫來途，實(shí)嫌拘滯。其實(shí)是往返兼寫，而以返途為主，這樣才能與“歸日本”的詩題相合。此詩因送人過海，因而從對禪機(jī)的抒發(fā)，把這惜別之情委婉地表達(dá)了出來。海趣禪機(jī)，深情厚誼，融為一體，為一首送別的好詩。
全詩前半部分寫日本僧人來華，后半部分寫日本僧人回國，詩中用了很多佛家用語，帶有濃厚的禪理風(fēng)格。遣詞造句融洽、自然，足見詩人淵博的學(xué)識和扎實(shí)的藝術(shù)功底。
送僧歸日本原文翻譯及賞析3
原文：
上國隨緣住，來途若夢行。
浮天滄海遠(yuǎn)，去世法舟輕。
水月通禪寂，魚龍聽梵聲。
惟憐一燈影，萬里眼中明。
譯文
只要有機(jī)緣，隨時(shí)都可以到中國來；
一路霧靄茫茫，船只象在夢中航行。
天海浮沉，小船駛?cè)ツ沁b遠(yuǎn)的邊際；
超脫世俗，自然會(huì)感受到法舟輕盈。
心境凝定清寂，一切都如水月虛幻；
海內(nèi)魚龍，也會(huì)出來聽你誦經(jīng)之聲。
最可愛的是，有盞照亮心田的佛燈；
航行萬里，眼中永遠(yuǎn)都是燦爛光明。
注釋
上國：春秋時(shí)稱中原為上國，這里指中國（唐朝）。隨緣：佛家語，隨其機(jī)緣。住：一作“至”，一作“去”。
來途：指從日本來中國。一作“東途”。
浮天：舟船浮于天際。形容海面寬廣，天好像浮在海上。一作“浮云”。滄海：即大海，因水深而呈青綠色，故名。
去世：離開塵世，這里指離開中國。法舟：指受佛法庇佑的船。一作“法船”。法舟輕：意為因佛法高明，乘船歸國，將會(huì)一路順利。
水月：佛教用語，比喻僧品格清美，一切像水中月那樣虛幻。禪寂：佛教悟道時(shí)清寂凝定的心境。
梵聲：念佛經(jīng)的聲音。
惟憐：最愛；最憐。一作“惟慧”。一燈：佛家用語，比喻智慧。一作“一塔”。燈：雙關(guān)，以舟燈喻禪燈。
賞析：
這是贈(zèng)給日本僧人的送別詩。詩之起筆突兀，本是送別，前兩句卻不寫送歸，偏從來路寫起。“若夢行”表現(xiàn)長時(shí)間乘舟航海的疲憊、恍惚的狀態(tài)，以襯歸國途中的艱辛，并啟中間兩聯(lián)。頷聯(lián)寫海上航行時(shí)的迷茫景象，暗示歸途邈遠(yuǎn)。“浮天”狀海路之遠(yuǎn)，海面之闊，寓含著對僧人長途顛簸的關(guān)懷和體貼。“法舟”扣緊僧人身分，又含有人海泛舟、隨緣而往之意蘊(yùn)，儲蓄空靈，意蘊(yùn)豐富。頸聯(lián)寫僧人在海路中依然不忘法事修行，在月下坐禪，在舟上誦經(jīng)。“水月”喻禪理，“魚龍聽”切海行，又委婉表現(xiàn)僧人獨(dú)自誦經(jīng)而謹(jǐn)守佛律的品性，想象豐富。尾聯(lián)用“一燈”描狀僧人歸途中之寂寞，只有孤燈相伴，這是實(shí)處。但實(shí)中有虛，“一燈”又喻禪理、佛理。虛實(shí)相映成趣。此詩后半首不明寫送歸，而寫海上景物，這就拓寬詩境，不受內(nèi)容拘泥，使較窄的題目，能有豐富的內(nèi)容，成為好的詩篇。
此詩在立意上有兩點(diǎn)需注意：一是所送者為僧人，詩中用了一些佛教術(shù)語，如“隨緣”、“法舟”、“禪”、“梵”、“一燈”等，切合人物身分。二是僧人來自日本，又欲歸日本，必經(jīng)大海，故極言海路航行之苦。中間兩聯(lián)前人多謂其寫來途，實(shí)嫌拘滯。其實(shí)是往返兼寫，而以返途為主，這樣才能與“歸日本”的詩題相合。此詩因送人過海，因而從對禪機(jī)的抒發(fā)，把這惜別之情委婉地表達(dá)了出來。海趣禪機(jī)，深情厚誼，融為一體，為一首送別的好詩。
全詩前半部分寫日本僧人來華，后半部分寫日本僧人回國，詩中多用了“隨緣”、“法舟”、“禪寂”、“水月”、“梵聲”等佛家術(shù)語，充滿宗教色彩，帶有濃厚的禪理風(fēng)格，并緊扣送僧的主題，寄寓頌揚(yáng)的情意。全詩遣詞造句融洽、自然，足見詩人淵博的學(xué)識和扎實(shí)的藝術(shù)功底。
送僧歸日本原文翻譯及賞析4
原文：
送日本國僧敬龍歸
[唐代]韋莊
扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。
此去與師誰共到，一船明月一帆風(fēng)。
譯文及注釋：
譯文
遙遠(yuǎn)的扶長已在渺茫之中，您家在扶長東面還要往東。
此去誰能與你一起到家鄉(xiāng)？唯有一船明月和滿帆清風(fēng)。
注釋
敬龍：日本和尚名。
扶長：古時(shí)傳說的東方神木和國名，也指傳說中太陽升起的地方。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶長，十日所浴，在黑齒北。”郭璞注：“扶長，木也。”《海內(nèi)十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如長。又有椹，樹長者二千丈，大二千馀圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶長也。”后世常用來指代日本。渺茫：遠(yuǎn)而空蕩的樣子。
師：古代對僧人、道士的尊稱。此指敬龍和尚。
賞析：
“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東”，說敬龍此番歸國，行程遼遠(yuǎn)，里程不易概指。雖然《梁書·扶桑國傳》說過“扶桑在大漢國東二萬余里”，后來沿用為日本的代稱，若寫詩也是這樣指實(shí)，便缺少意趣。詩人采用“扶桑”這個(gè)名字，其意則指古代神話傳說東方“日所出處”的神木扶桑，其境已渺茫難尋；這還不夠，下面緊接著說敬龍的家鄉(xiāng)還在扶桑的東頭再東頭。說“扶桑”似有邊際，“東更東”又沒有了邊際；不能定指，則其“遠(yuǎn)”的意味更可尋思。首句“已在”是給次句奠基，次句“更在”才是意之所注處。說“扶桑”已暗藏“東”字，又加上“東更東”，再三疊用兩明一暗的“東”字，把敬龍的家鄉(xiāng)所在地寫得那樣遠(yuǎn)不可即，又神秘，又惹人向慕。那邊畢竟是朋友的家鄉(xiāng)，而且他正要揚(yáng)帆歸去，為此送行贈(zèng)詩，不便作留難意、惜別情、愁苦語，把這些意思藏在詩句的背后，于是下文轉(zhuǎn)入祝友人行程一帆風(fēng)順的話頭。
“此去與師誰共到？一船明月一帆風(fēng)。”船行大海中，最怕橫風(fēng)暴雨，大霧迷航。過去遣唐使乘坐的大船，常因風(fēng)暴在海上漂流，甚至失事；能夠到達(dá)的也往往要在數(shù)十日或者數(shù)月的艱苦航程之后。這些往事傳聞，韋莊是心知的，所以就此起意，祝朋友此行順利。用一個(gè)“到”字，先祝他平安抵達(dá)家鄉(xiāng)；“明月”示晴，排除霧雨；“帆風(fēng)”謂順，勿起狂飚──行程中不生災(zāi)障。“誰”字先墊出“與師共到”之人，由下句的朗月、順風(fēng)再為挑明，并使“風(fēng)”、“月”得“誰”字而人格化了。“共”字，一方面捏合“風(fēng)”、“月”與“師”三者，連同“船”在一起，逗出海行中美妙之景、舒暢之情；另一方面，又結(jié)合“到”字，說“共到”，使順風(fēng)朗月的好景貫徹全程，陪同直抵家鄉(xiāng)。兩句十四個(gè)字，渾然一體，表達(dá)了良好的祝愿與誠摯的友情，饒有詩意。
詩人如此祝愿，也并非僅僅由于主觀愿望，故作安慰語。它是有客觀事實(shí)作基礎(chǔ)的，這就是晚唐時(shí)日本與中國之間，海上航行相對地便利與安全的事實(shí)。它印入了詩人心底，寫出來自然而然就是這樣的詩句。
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