杕杜原文翻譯及賞析(3篇)

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杕杜原文翻譯及賞析(3篇)

杕杜原文翻譯及賞析1

　　小雅·杕杜原文：

　　有杕之杜，有睆其實。王事靡盬，繼嗣我日。日月陽止，女心傷止，征夫遑止。

　　有杕之杜，其葉萋萋。王事靡盬，我心傷悲。卉木萋止，女心悲止，征夫歸止！

　　陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，憂我父母。檀車幝幝，四牡痯痯，征夫不遠！

　　匪載匪來，憂心孔疚。斯逝不至，而多為恤。卜筮偕止，會言近止，征夫邇止！

　　翻譯

　　孤零零的赤棠，枝頭結滿滾圓的果實。王事沒有止息，要延續我孤獨的時日。光陰已臨十月，女子傷心之極，遠征的人想已閑逸。孤零零的赤棠，葉子正繁茂翠碧。王事沒有止息，我心充滿哀傷憂戚。草木還那么萋萋，女子無限悲凄，遠征的人哪該可以歸里。登上那北山山頂，且去采摘枸杞。王事沒有止息，使我父母也憂愁不已。檀木的役車已破，拉車的四馬已疲，遠征的人該歸來在即。一輛輛車子沒載著你回歸，我憂心忡忡痛苦難耐。預定時間已過你仍沒到，我的憂郁如山如海。求卜問筮結果一致，都說你回家指日可待，遠征的人離鄉已近就要歸來。

　　注釋

　　⑴有：句首語助詞，無義。杕（dì）：樹木孤獨貌。杜：一種果木，又名赤棠梨。⑵睆（huǎn）：果實圓渾貌。實：果實。⑶靡：沒有。盬（gǔ）：停止。⑷嗣：延長、延續。⑸陽：農歷十月，十月又名陽月。止：句尾語氣詞。⑹遑：閑暇。一說忙。⑺萋萋：草木茂盛貌。⑻.陟（zhì）：登山。⑼言：語助詞，無義。杞：即枸杞，落葉灌木，果實小而紅，可食，可入藥。⑽憂：此為使動用法，使父母憂。一說憂父母無人供養。⑾檀車：役車，一般是用檀木做的，一說是車輪用檀木做的。幝（chǎn）幝：破敗貌。⑿牡：公馬。痯（guǎn）痯：疲勞貌。⒀匪：非。載：車子載運。⒁孔：很，大。疚（jìu）：病痛。⒂期：預先約定時間。逝：過去。⒃恤（xù）：憂慮。⒄卜：以龜甲占吉兇。筮（shì）：以蓍草算卦。偕：合。⒅會言：合言，都說。一說“會”為聚合（離人相聚），“言”為語助詞，無義。⒆邇：近。

　　賞析：

　　這是一首妻子思念長年在外服役的丈夫的歌，自《毛詩序》以來，古今沒有什么異議。

　　詩分四章，每章七句。

　　第一章“有杕之杜，有睆其實”兩句即以“興”起首，是《詩經》中常用的手法之一。這以“興”起的兩句與后邊的內容有著某種情緒的關聯：孤立的赤棠，象征著夫妻分處，彼此孤零；但孤立的赤棠尚能結出圓滾滾的果實，而分離的夫妻卻不能盡其天性，故不能不睹物而興感！

　　第三句以下，則賦敘其事：“由于王家之事沒有止息，丈夫不能回家。我的孤獨時日還要延續下去。現在已是十月，一年又將過去，作為妻子的我，怎不因之而憂傷！”這四句是直敘心意，后一句則來一曲折，想像男方，現在應該是有空閑了，可以騰出身來回家了。前三句是分離的憂傷，后一句是空想會聚的希望。前后相襯，反映其盼望團聚之殷切。

　　“遑”有解為“忙”的，那么意義正好相反，征夫正在忙著，那么還不可能回家，則體現出主人公某種程度的失望與懊喪。懷念親夫感情深沉則是相同的。

　　第二章與第一章結構相似，意義相近。前二句也是以“興”起。第二句的“其葉萋萋”，第五句的“卉木萋止”，如果以為時間與前章靠近，則可理解為杜葉尚未黃落，草色青青尚在，頗有“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”（唐無名氏《金縷衣》）的珍惜年華之意。可是現在，王事沒有結束，丈夫難以歸來，眼看光陰虛度，青春浪擲，怎不悲傷！如果以為時間與前章離得稍遠。則可理解為一年已經過去，四季周始，春天又已來到，杜葉又現萋萋，草木又呈蔥翠，她自不免睹物興情，憂思不絕。這與“昔我往矣，楊柳依依”之以樂景寫哀，同一手法。愁人眼中，哀景能興哀，樂景也能興哀！所以末句“征夫歸止”，并非一般的盼望，而是站在望夫石上問天的哀號：征夫啊，歸來罷！

　　第三章起改用賦體。開頭兩句寫登北山、采枸杞。鄭箋云：“杞非常菜也，而升北山而采之，托有事以望君子。”孔穎達疏云：“杞木本非食菜而升北山以采之者，是托有事以望汝也。”故此兩句并非游離中心之句，而是深含懷親望夫之情。

　　五、六、七三句，全為揣想之辭。“檀車”是檀木制作的役車，或者說是以檀木為輪的車。《魏風·伐檀》篇“坎坎伐檀”、“坎坎伐輻”、“坎坎伐輪”諸句可以印證。戍役時間那么久，想像所乘役車早已破舊，拉車的四馬也已疲困，再也不能繼續役作了。如以此為前提，則自然得出結論：征夫回家的日子不遠了。有人認為“幝幝”與“啴啴”同義，是車聲。這似乎聽到了征夫歸途中的車輪滾動的軋軋聲，疲憊四馬艱難奔跑的特特聲，它同樣反映出女方憂思勞瘁的情貌，不過想像中彼此的距離要比前說更近了。

　　第四章仍用賦體。第一句兩個“匪”，是為了音節的需要，實際作用一個就行，即“匪載來”（車子沒有載著你回來）。這是前章“檀車”三句的轉折，前章以為“還遠”，而實際則朝盼暮望就是不見載著你的車子到來。這四字與后來唐宋詞中的“過盡千帆皆不是”（溫庭筠《望江南》）、“誤幾回天際識歸舟”（柳永《八聲甘州》）同一意境。第二句則是前三章傷、悲、憂的心情的發展，傷得悲得憂得成了大病！第三句“期逝不至”是承應第一句“匪載匪來”，第四句“而多為恤”是承應第二句“憂心孔疚”。這四句集中寫憂郁、失望。而五、六、七三句又是一次轉折，在失望中又獲得一絲亮意：求卜問筮，卜筮結論一致，都說“近了”。這給失望枯干的心靈注入一絲滋潤，“征夫邇止”，這是獲得片時的安慰，寄希望于明天。

　　全詩感情真摯、深切，愛意專一恒久，體現古代婦女高尚的人格和純潔的情愛，當然也反映出長期的戍役給下民帶來的痛苦。

　　對此詩主訴者是誰，說法頗不一致。《毛序》說：“杕杜，勞還役也。”這是說全詩是戍役者的口吻，是男思女。不論是女思男還是男思女，在詮釋時都會遇到一些麻煩。如說女思男，則一、二、三章的“我”就沒有男思女的解釋來得直接。如說男思女，則“女心傷止”“女心悲止”的“女”又較別扭；而三、四兩章以男方口吻去解釋，更難圓其說。變通的辦法是將寫男的方面“繼我時日”、“征夫遑止”等句作為女方的猜想，或者將寫女的`方面“女心傷止”、“女心悲止”等句以及三、四兩章當作男方的猜想去理解以求前后統一。但兩者相較，似還以女思男較為通暢，而第三、四兩章傳統上亦從女思男角度去理解。

杕杜原文翻譯及賞析2

　　原文：

　　小雅·杕杜

　　[先秦] 佚名

　　有杕之杜，有睆其實。王事靡盬，繼嗣我日。日月陽止，女心傷止，征夫遑止。

　　有杕之杜，其葉萋萋。王事靡盬，我心傷悲。卉木萋止，女心悲止，征夫歸止！

　　陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，憂我父母。檀車幝幝，四牡痯痯，征夫不遠！

　　匪載匪來，憂心孔疚。期逝不至，而多為恤。卜筮偕止，會言近止，征夫邇止。

　　譯文及注釋：

　　譯文

　　一株棠梨生路旁，果實累累掛枝上。國家戰事無休止，服役日子又延長。光陰已臨十月底，女子心里多悲傷，征人有空應還鄉。

　　一株棠梨生路旁，葉子繁茂茁壯長。國家戰事無休止，我的心里多哀傷。野草樹木又蔥綠，女子心里多憂傷，望那征人早還鄉。

　　登上北山高山坡，采摘枸杞紅紅果。國家戰事無休止，擔心父母心傷悲。檀木役車已破敗，拉車四馬也疲憊，征人也應快回歸。

　　未見征戰人歸來，憂心忡忡苦苦想。歸期已過不見回，為此使我更心傷。既用龜筮又占卜，都說歸期不太長，征人不久即回鄉。

　　注釋

　　杕（dì）：樹木孤獨貌。杜：一種果木，又名赤棠梨。

　　有：句首語助詞，無義。

　　睆（huǎn）：果實圓渾貌。實：果實。

　　靡：沒有。盬（gǔ）：停止。

　　嗣：延長、延續。

　　陽：農歷十月，十月又名陽月。止：句尾語氣詞。

　　遑（huáng）：閑暇。一說忙。

　　萋萋：草木茂盛貌。

　　陟（zhì）：登山。

　　言：語助詞，無義。杞：即枸杞，落葉灌木，果實小而紅，可食，可入藥。

　　憂：此為使動用法，使父母憂。一說憂父母無人供養。

　　檀車：役車，一般是用檀木做的，一說是車輪用檀木做的。幝（chǎn）幝：破敗貌。

　　牡：公馬。痯（guǎn）痯：疲勞貌。

　　匪：非。載：車子載運。

　　孔：很，大。疚（jiù）：病痛。

　　期：預先約定時間。逝：過去。

　　恤（xù）：憂慮。

　　卜：以龜甲占吉兇。筮（shì）：以蓍草算卦。偕：合。

　　會言：合言，都說。一說“會”為聚合（離人相聚），“言”為語助詞，無義。

　　邇（ěr）：近。

　　賞析：

　　五、六、七三句，全為揣想之辭。“檀車”是檀木制作的役車，或者說是以檀木為輪的車。《魏風·伐檀》篇“坎坎伐檀”“坎坎伐輻”“坎坎伐輪”諸句可以印證。戍役時間那么久，想像所乘役車早已破舊，拉車的四馬也已疲困，再也不能繼續役作了。如以此為前提，則自然得出結論：征夫回家的日子不遠了。有人認為“幝幝”與“啴啴”同義，是車聲。這似乎聽到了征夫歸途中的車輪滾動的軋軋聲，疲憊四馬艱難奔跑的特特聲，它同樣反映出女方憂思勞瘁的情貌，不過想像中彼此的距離要比前說更近了。

　　第四章仍用賦體。第一句兩個“匪”，是為了音節的需要，實際作用一個就行，即“匪載來”（車子沒有載著你回來）。這是前章“檀車”三句的轉折，前章以為“還遠”，而實際則朝盼暮望就是不見載著你的車子到來。這四字與后來唐宋詞中的“過盡千帆皆不是”（溫庭筠《望江南·梳洗罷》）、“誤幾回天際識歸舟”（柳永《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》）同一意境。第二句則是前三章傷、悲、憂的心情的發展，傷得悲得憂得成了大病！第三句“期逝不至”是承應第一句“匪載匪來”，第四句“而多為恤”是承應第二句“憂心孔疚”。這四句集中寫憂郁、失望。而五、六、七三句又是一次轉折，在失望中又獲得一絲亮意：求卜問筮，卜筮結論一致，都說“近了”。這給失望枯干的心靈注入一絲滋潤，“征夫邇止”，這是獲得片時的安慰，寄希望于明天。

　　對此詩主訴者是誰，說法頗不一致。《毛詩序》說：“杕杜，勞還役也。”這是說全詩是戍役者的口吻，是男思女。不論是女思男還是男思女，在詮釋時都會遇到一些麻煩。如說女思男，則一、二、三章的“我”就沒有男思女的解釋來得直接。如說男思女，則“女心傷止”“女心悲止”的“女”又較別扭；而三、四兩章以男方口吻去解釋，更難圓其說。變通的辦法是將寫男的方面“繼我時日”“征夫遑止”等句作為女方的猜想，或者將寫女的方面“女心傷止”“女心悲止”等句以及三、四兩章當作男方的猜想去理解以求前后統一。但兩者相較，似還以女思男較為通暢，而第三、四兩章傳統上亦從女思男角度去理解。

杕杜原文翻譯及賞析3

　　原文

　　有杕之杜，其葉湑湑。獨行踽踽。豈無他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？

　　有杕之杜，其葉菁菁。獨行睘睘。豈無他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？

　　翻譯

　　路旁赤棠孤零零，樹葉倒是密密生。獨自流浪好凄清。難道路上沒別人，不如同父兄弟親。嘆息來往過路人，為何不與我親近？兄弟不在無依靠，為何不將我幫襯？

　　路旁赤棠孤零零，樹葉倒是密又青。獨自流浪多悲辛。難道路上沒別人，不如同姓兄弟親。嘆息來往過路人，為何不與我親近？兄弟不在無依靠，為何不將我幫襯？

　　注釋

　　①有杕（dì地）：即“杕杕”，孤立生長貌。杜：木名。赤棠。

　　②湑（xǔ許）：形容樹葉茂盛。

　　③踽踽（jǔ舉）：單身獨行、孤獨無依的樣子。

　　④同父：指同胞兄弟；一說同祖父的族昆弟。

　　⑤比：親近。

　　⑥佽（cì次）：資助，幫助。

　　⑦菁菁：樹葉茂盛狀。

　　⑧睘睘（qióng窮）：同“煢煢”，孤獨無依的樣子。

　　⑨同姓：一母所生的兄弟。姓，生。

　　賞析

　　印度電影《流浪者》中有一首著名插曲《拉茲之歌》，流浪漢拉茲穿街走巷，舉目無親，哀傷地唱道：“到處流浪，到處流浪。我和任何人都沒來往，我看這世界像沙漠。……”那種凄涼，那種幽咽，博得人們灑下一掬同情淚。而當讀者讀到《詩經·唐風》中的《杕杜》時，心情同樣很沉重，因為它也是一首流浪者之歌。當然，它比《拉茲之歌》古老得多。

　　全詩二章，章九句，復沓章法，二章內容除用韻換字外基本相同。起首“有杕之杜，其葉滑湑”，用孤孤單單的一株赤棠樹起興，與同樣是孤孤單單的一株赤棠樹起興，與同樣是孤孤單單的流浪漢相對照，既相映成趣，又相對生愁。赤棠雖孤單，還有繁茂樹葉作伴，自己卻是“光桿司令”一個，相比之下樹要比人幸運得多。所以這“興”又是“反興”。詩人看到孤樹，佇足留連，忽而覺得同病相憐，忽而嘆人不如樹，感觸紛紜。這種獨特心理感受與流浪者身份相切合，很有典型意義。關于這流浪者的性別，聞一多《風詩類鈔》另有妙詮：“杕杜喻女之未嫁者。《說文》：‘牡曰棠，牝曰杜。’”那末這流浪者竟是一位未婚少女，那就更顯悲哀了。此說可備參考。

　　起首二句，也可謂“興而賦也”。第三句“獨行踽踽”才是全章的靈魂。整首詩就是描寫一個“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的踽踽獨行者的苦悶嘆息。此句獨立鎖住，不加鋪敘，以少馭多，濃縮了許多顛沛流離的苦境，給人無限想像空間。此句點出了流浪者，成為前后內容的分水嶺，前是流浪者所見，后是流浪者所思。

　　“豈無他人，不如我同父。”路上風塵仆仆的行人還是有的，但心為形役，各有各沉重的精神枷鎖與自顧不暇的物質煩惱，沒有人肯去對一個陌路人相濡以沫。這時，流浪者想到了同胞手足的兄弟親情，是“他人”無法比擬和替代的。正如《小雅·常棣》所說：“凡今之人，莫如兄弟。”兄弟，親人，家園，不知在何方。異域他鄉的流浪者在世態炎涼、人情冷暖的現實中想得很多很多，只能在想像中求得一些慰藉。正如安徒生童話《賣火柴的小女孩》，那小女孩孤苦伶仃，只能劃火柴在光亮中幻想著已上天國的奶奶來呵護自己，心靈感到一絲溫暖。兄弟雖好，畢竟在虛無縹緲中，現實終究是現實，詩人不禁“嗟——”，發出一聲長長的嘆息。這“嗟”字直貫最末副歌式復唱四句。

　　嘆息的內容很平實淺近，也正是流浪者的最基本需要：行人為什么不來親近我？我沒有兄弟在旁，為什么不來幫助我？孤獨寂寞，呼天搶地，兩個激問中蘊藏著濃重的絕望和憂傷。落難的人猶如落水的人，非常需要救援，可沒有人會來、沒有人能來濟助他。這確實是一聲令人心寒的長嘆。

　　由此推想，這首詩創作的時代背景，或是戰亂，或是饑荒。《小雅·常棣》說：“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。”（死喪禍亂既平清，一家生活也安寧。那時雖有親兄弟，反覺不如朋友親）可作反證。是戰爭使骨肉離散，淪為難民。又《大雅·召旻》：“瘨我饑饉，民卒流亡。”（饑饉遍地災情重，十室九空盡流亡）是災荒使百姓失所，乞食四方。不管哪種情況，這首抒寫心靈感受的流浪者之歌，通過一個人的命運，向后世真實展示了一幅古代難民的流亡圖，其藝術視角很獨特，給人啟迪。

　　舊說如《毛詩序》謂“《杕杜》，刺時也。君不能親其宗族，骨肉離散，獨居而無兄弟，將為沃所并爾”，為今人所不取；而朱熹《詩集傳》謂此為“無兄弟者自傷其孤特而求助于人之辭”，則差為近之。

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