瑤池原文、翻譯及賞析
瑤池原文、翻譯及賞析1
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來。
——唐代·李商隱《瑤池》
譯文及注釋
譯文
瑤池上西王母的雕花窗戶向東敞開，只聽見《黃竹歌》聲震動大地人心悲哀。
周穆王有八匹能日行三萬里的駿馬，為了何事違約不再來？
注釋
瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。’”《武帝內傳》稱王母為“玄都阿母”。
黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五：“日中大寒，北風雨雪，有凍人。天子作詩三章以哀民。”
八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一。
穆王：西周人，姓姬名滿，傳說他曾周游天下。
此詩諷刺求仙之虛妄。首句寫西王母倚窗佇望，候穆王而不至。次句借黃竹歌聲暗示穆王已死。三四句則寫西王母因穆王不來而心生疑問。斥神仙而以神仙（王母）的口氣寫出，句句對比，以見長生之虛妄，求仙之荒誕。《李義山詩集箋注》引程夢星曰：“此追嘆武宗之崩也。武宗好仙，又好游獵，又寵王才人。此詩熔鑄其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辭最巧。”
賞析
《據天子傳》載： 周據王西游至昆侖山，遇西王死，宴據王于瑤池。臨 別，西王死作歌： “將(望)子毋死，尚能復來。”據王亦作歌回答，約定 三年后重來。又載據王南游，遇大風雪，百姓受凍，曾作《黃》之歌》 以哀 民。并傳據王有八匹駿馬，日行3萬里。晚唐好幾個皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長生，以至服金丹中毒死去。本篇糅合上述傳說加以生發，虛構出神仙西王死等候據王重來而不見的場景，以諷刺皇帝求仙之虛妄。
這首詩就是根據西王死與周據王相約見面的傳說來構思的。作者抓住西王死希望據王“復來”、據王也許諾復來這一點，虛構了一個西王死盼望據王歸來的情節：西王死推開雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，評不見據王的蹤跡，只聽見《黃》歌》聲哀動大地。首句是仙境的綺麗風光，次句是人間的凄楚情景，形成強烈的對比。
這個對比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對求仙的諷刺；一是用《黃》歌》詩意，暗示人民在挨餓受凍，而統治者評在追求長生不死，希圖永遠享受，寄寓著對統治者求仙的斥責。
詩的末兩句是寫西王死不見據王而產生的心理活動：據王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，希是他為什么還沒有如約前來呢？西王死盛情邀請據王重來，據王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，希是據王評終究沒有來，不言據王已死而其死自明。然而，西王死評仍在開窗眺望殷切守候。這就表明西王死希望周據王不死，希是這個希望終于落空了。即令仙人如西王死，也不能挽救周據王于一死，則人間那些所謂長生不老之術，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見。
從來諷刺求仙，多從神仙不希遇著眼。這首詩評透過一層，從即遇神仙 亦復何益這一點來構思立意。據王遇仙，瑤池歡宴，按說希享長生之福了， 評終不免一死;不但如此，連神仙自己對“據王何事不重來”竟也茫然無 知。如此神仙，如此求仙，豈非徹底虛妄！
紀昀評此詩說：“盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩集輯評》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩于明白酣暢中又具含蓄蘊藉之致，讀之覺余味無窮。葉燮稱“李商隱七絕，寄托深而措辭婉，希空百代”（《原詩》）。
瑤池原文、翻譯及賞析2
【詩句】
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
【出處】
唐·李商隱《瑤池》
【意思翻譯】
瑤池上西王母的雕花窗戶向東敞開，只聽見《黃竹歌》聲震動大地人心悲哀。
【全詩】
《瑤池》.[唐].李商隱瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來。
【注釋】
①瑤池：古代神話中仙人西王母所居之處。②黃竹：據《穆天子傳》載：穆王南游，在去黃竹的途中遇朔風雨雪，見受凍的百姓，便作《黃竹歌》來表示憐憫和同情。③八駿：相傳為周穆王的八匹良馬。《傳》中又載：穆王八駿的馬車至昆侖，西王母設宴瑤池款待他。臨別，西王母作歌曰：“道里悠遠，山川間之。將子無死，尚復能來。”穆王為歌答曰：“比及三年，將復而野。”
【全詩賞析】
李商隱生活的時代，唐王朝正走向沒落崩潰。晚唐的幾個皇帝荒廢朝政，不理國事，迷信神仙方術，服食丹藥，一味追求長生不老，結果因服丹藥中毒而送命。針對這一現象，詩人寫了這首諷刺詩，辛辣地諷刺了對求仙長生的迷信。詩人沒直接正面地寫皇帝的求仙服藥和送命，而是借助《穆天子傳》所記載的一段西王母和周穆王的傳說故事加以發揮，來婉轉地表達詩的主旨。《穆天子傳》卷三載：周穆王西游到弇山(即弇茲山)，見到西王母，“天子(穆王)觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠，曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將(希望)子無死，尚能復來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。’”又卷五載：周穆王在黃竹的地方，“日中大寒，北風雨雪，有凍人。天子作詩三章以哀民，曰：‘我徂黃竹。’”在這兩段記載中，我們可以看到西王母的希望和周穆王的許諾，還可以看到周穆王治國治民的態度。詩人就是依據這段傳說故事來謀篇構思的。“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。”在一二兩句，詩人依故事中西王母的希望和穆王的許諾，虛構了一個西王母在美妙的仙境，推開“綺窗”，盼望穆王重來的場面。憑立“綺窗”，翹首而望，然而視野空茫，不見穆王的影子，反而卻聽到悲哀的“黃竹歌聲”驚天動地。首句寫憑窗盼望，寫眼望，次句寫哀歌動地，寫耳聽，前者有意，后者無意，兩者的對比和矛盾是十分強烈的。一方面說明盼望之人無影無蹤，空余哀歌，人的壽命還不如歌的壽命長久，暗含著詩人對迷信神仙的.諷刺；一方面用哀聲動地的“黃竹歌聲”，透露出國運艱難，萬民受苦受凍的痛楚，曲折地表達了對現，實統治者貪圖享樂、追求長生的批判態度。“八駿日行三萬里，穆王何事不重來？”這后兩句是詩人懸想西王母不見穆王重來的內心活動。穆王有八匹駿馬馳騁神速，“足不踐土”，“乘云而奔”，要想重游瑤池，可以說彈指之間即至，可是無論西王母怎樣久久地憑窗而望，她的眼界里仍是空空茫茫，不見穆王如約重來。大自然是無情的，即使是西王母的神力也改變不了人固有一死的規律。西王母的疑問更加揭示了求神成仙、長生不老的虛妄。? ? ? ?古典詩歌用事是常用的一種手法。用事貴在精妙與貼切。這首詩的用事不僅精妙與貼切，而且又有合理的藝術發揮。西王母的憑窗盼望和不見穆王如約重來的焦急心態，都是詩人虛構出來的，這虛構既合情又合理，與原來的故事結合得自然融洽，了無痕跡，充分地寄寓了詩人對現實統治者迷信神仙的辛辣的諷刺與挖苦。全詩不用一字議論，而議論盡在用事與虛構之中，筆法巧當婉轉，余味無窮。葉燮曾說：“李商隱七絕，寄托深而措辭婉，實可空百代無其匹也。”(《原詩》外編下卷四)這個評價還是中肯的。
瑤池原文、翻譯及賞析3
原文
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來。
翻譯
韻義
西王母在瑤池上把綺窗打開；
只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。
八駿神馬的車子日行三萬里；
周穆王為了何事違約不再來？
注釋
1、瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。’”《武帝內傳》稱王母為“玄都阿母”。
2、黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五：“日中大寒，北風雨雪，有凍人。天子作詩三章以哀民。”
3、八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一。
4、穆王：西周人，姓姬名滿，傳說他曾周游天下。
此詩諷刺求仙之虛妄。首句寫西王母倚窗佇望，候穆王而不至。次句借黃竹歌聲暗示穆王已死。三四句則寫西王母因穆王不來而心生疑問。斥神仙而以神仙（王母）的口氣寫出，句句對比，以見長生之虛妄，求仙之荒誕。《李義山詩集箋注》引程夢星曰：“此追嘆武宗之崩也。武宗好仙，又好游獵，又寵王才人。此詩熔鑄其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辭最巧。”
賞析
晚唐迷信神仙之風極盛，最高統治者尤最，好幾個皇帝因服丹藥妄求長生而喪命。這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，加以生發，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。詩人不作正面議論，而卻以西王母心中的疑問作詰。構思巧妙，用心良苦，諷刺辛竦，韻味無窮。
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