八至原文翻譯及賞析

時(shí)間：2022-04-29 08:51:33 古籍我要投稿

八至原文翻譯及賞析

　　在對(duì)語(yǔ)文科目的學(xué)習(xí)過(guò)程中，大家都接觸詩(shī)詞和它的翻譯、賞析吧。以下是小編為大家收集的八至原文翻譯及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　原文

　　至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。

　　至高至明日月，至親至疏夫妻。

　　譯文

　　最近的和最遠(yuǎn)的是東與西，最深的和最淺的是清溪。

　　最高和最明亮的是日月，最親近和最疏遠(yuǎn)的是夫妻。

　　注釋

　　至：最。八至：此以詩(shī)中有八個(gè)“至”字為題。

　　東西：指東、西兩個(gè)方向。

　　疏：生疏，關(guān)系遠(yuǎn)，不親近。

　　賞析

　　此詩(shī)首字“至”字在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)八次，故題名“八至”。從內(nèi)容上說(shuō)，全詩(shī)四句，說(shuō)的都是淺顯而至真的道理，具有深刻的辯證法，富有哲理意味。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，作者設(shè)置了層云疊嶂，前三句只是個(gè)過(guò)場(chǎng)，主要是為了引出最后一句“至親至疏夫妻”，專在針砭世情，極為冷峻。

　　首句“至近至遠(yuǎn)東西”，寫(xiě)的是一個(gè)淺顯而至真的道理。東、西是兩個(gè)相對(duì)的方位，地球上除南北極，任何地點(diǎn)都具有這兩個(gè)方向。兩個(gè)物體如果不是南北走向就必然有東西區(qū)別。所以“東西”說(shuō)近就近，可以間隔為零，“至近”之謂也。如果東西向的兩個(gè)物體方向相反，甚至無(wú)窮遠(yuǎn)，仍不外乎一東一西，可見(jiàn)“東西”說(shuō)遠(yuǎn)也遠(yuǎn)，乃至“至遠(yuǎn)”。這“至近至遠(yuǎn)”統(tǒng)一于“東西”，是常識(shí)，卻具有深刻的辯證法。

　　“至深至淺清溪”，清溪不比江河湖海，一目了然能看到水底，“淺”是實(shí)情，是其所以為溪的特征之一。然而，它又有“深”的假象，特別是水流緩慢近于清池的溪流，可以倒映云鳥(niǎo)、涵泳星月，形成上下天光，令人莫測(cè)淺深，因此也可以說(shuō)是深的。如果說(shuō)前一句講的是事物的遠(yuǎn)近相對(duì)性道理，這一句所說(shuō)的就是現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾統(tǒng)一，屬于辯證法的不同范疇。同時(shí)這一句在道理上更容易使人聯(lián)想到世態(tài)人情。總此兩句對(duì)全詩(shī)結(jié)穴的末句都具有興的意味。

　　“至高至明日月”，因?yàn)榕杂^者清，站得高望得自然就遠(yuǎn)看得自然明朗。日月高不可測(cè)；遙不可及，這個(gè)道理很淺顯。這第三句，也許是最膚淺的。“高”是取決于天體與地球的相對(duì)距離，而太陽(yáng)與月亮本不一樣。“明”指天體發(fā)光的強(qiáng)度，月亮借太陽(yáng)的光，二者更不一樣。但是日月同光是人們的感覺(jué)，日月并舉是向有的慣例，以此入詩(shī)，也無(wú)可挑剔。這個(gè)隨口吟出的句子，在全詩(shī)的結(jié)構(gòu)上還有其妙處。警句太多容易使讀者因理解而費(fèi)勁，不見(jiàn)得就好。而警句之間穿插一個(gè)平凡的句子，恰有松弛心力，以便再度使之集中的調(diào)節(jié)功能，能為全詩(shī)生色。詩(shī)人作此句，應(yīng)當(dāng)是意在引出下句。

　　前三句雖屬三個(gè)范疇，而它們偏于物理的辯證法，唯有末句專指人情言之，是全詩(shī)結(jié)穴所在——“至親至疏夫妻”。因?yàn)榉蚱奘菦](méi)有血緣的`親人，在一起就是一個(gè)人，分開(kāi)則形同陌路，甚至老死不相往來(lái)有之。當(dāng)代某些學(xué)者試圖以人的空間需求來(lái)劃分親疏關(guān)系。而“夫妻關(guān)系”是屬于“密切空間”的，特別是談情說(shuō)愛(ài)之際。從肉體和利益關(guān)系看，夫妻是世界上相互距離最近的，因此的確是“至親”莫若夫妻。然而世間的事情往往是復(fù)雜的，伉儷情深固然有之，貌合神離而同床異夢(mèng)者也大有人在。夫妻間也有隱私，也有沖突，也有反目成仇的案例，正所謂“愛(ài)有多深，恨有多深”，不相愛(ài)的夫妻的心理距離又是最難以彌合的，因此為“至疏”。在封建社會(huì)中由于夫?yàn)槠蘧V，男女不平等的地位造成了夫妻不和諧的關(guān)系；父母之命，媒妁之言造成了沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，而女子的命運(yùn)往往悲苦。這些都是所謂“至疏”的社會(huì)根源。如果說(shuō)詩(shī)的前兩句妙在饒有哲理和興義，則末句之妙，專在針砭世情，極為冷峻。

　　這首詩(shī)和一般講究起承轉(zhuǎn)合的詩(shī)不同，這詩(shī)語(yǔ)言淡致，和唐代詩(shī)僧王梵志的詩(shī)一樣平白如話，但平中見(jiàn)奇絕。

　　詩(shī)的前三句是個(gè)過(guò)場(chǎng)，其存在是為了襯托最后一句。層云疊嶂，前三句過(guò)后，才顯出最后一句峰巒。“至親至疏夫妻”這話滿是飽經(jīng)人事的感覺(jué)，比一般的情詩(shī)情詞要深刻得多，可算是情愛(ài)中的至理名言。夫妻間可以誓同生死，也可以不共戴天。這當(dāng)中愛(ài)恨微妙，感慨良多，尋常年輕小姑娘想說(shuō)也說(shuō)不出來(lái)，必得要曾經(jīng)滄海，才能指點(diǎn)歸帆。或許正是看透了這些，李冶才寧愿放縱情懷。因此，即使隔了千年，也依然能引起人們的共鳴。

　　創(chuàng)作背景

　　此詩(shī)充滿人生感悟，當(dāng)為李冶（李季蘭）成年之后的作品，具體創(chuàng)作時(shí)間不詳。李冶成年以后成為女道士，與男士們有些交往。據(jù)說(shuō)后來(lái)戀上一個(gè)僧人，有感而作此詩(shī)。《八至》是李冶所寫(xiě)的六言古詩(shī)，全詩(shī)描述了一個(gè)淺顯而至真的道理，表明任何事物都有兩面性。

　　李冶

　　李冶（？———公元784年），字季蘭（《太平廣記》中作“秀蘭”），烏程（今浙江吳興）人，后為女道士，是中唐詩(shī)壇上享受盛名的女詩(shī)人。晚年被召入宮中，至公元784年，因曾上詩(shī)叛將朱泚，被唐德宗下令亂棒撲殺之。李冶的詩(shī)以五言擅長(zhǎng)，多酬贈(zèng)譴懷之作。宋人陳振孫《直齋書(shū)錄解題》著錄《李季蘭集》一卷，今已失傳，僅存詩(shī)十六首。

　　李季蘭原名李冶，生于唐玄宗開(kāi)元初年，她六歲她的父親覺(jué)得她年紀(jì)雖小，卻性情不寧，將來(lái)必會(huì)出亂子，于是將她送入剡中玉真觀出家，改名李季蘭。李季蘭每日做詩(shī)、彈琴倒也清凈自在。轉(zhuǎn)眼間她已經(jīng)十六歲了，對(duì)觀中生活漸漸覺(jué)得寡淡無(wú)味，向往外面的世界。當(dāng)時(shí)有許多文人雅士來(lái)觀中游覽，見(jiàn)有一個(gè)清秀的小道姑，就常與她逗笑，李季蘭每每以秋波暗送。不過(guò)僅此而已，李季蘭并沒(méi)有做出什么越軌的事。有一天她偷偷跑到剡溪中蕩舟，遇到了隱居在此的名士朱放，言談投機(jī)，一見(jiàn)如故。以后朱放常到溪邊與她相會(huì)，游山玩水。不久朱放去了江西為官，兩人揮淚而別。就在李季蘭日思慕想，難舍舊情的時(shí)候，又有一個(gè)才華橫溢的男子拜訪了她，這人就是著名的“茶圣”陸羽。陸羽的到來(lái)恰好彌補(bǔ)了李季蘭的失落情緒，二人經(jīng)常煮雪烹茶，對(duì)坐清談。陸羽是個(gè)細(xì)心熱情的人，在李季蘭重病之時(shí)，一直在她身邊照料，李季蘭感動(dòng)不已。陸羽還有一個(gè)朋友--僧人皎然，他們?nèi)私?jīng)常在一起談?wù)撛?shī)詞，志趣相投。李季蘭也曾鐘情于皎然，但皎然心如止水不為所動(dòng)。李季蘭最終嘆道：“禪心已如沾呢絮。不隨東風(fēng)任意飛。”李季蘭與陸羽的感情未曾間斷，但二人礙于身份，不能婚嫁，只能互為知己。而李季蘭的詩(shī)名越傳越廣，有她引發(fā)的詩(shī)友會(huì)集活動(dòng)也是越來(lái)越大，越來(lái)越廣，直至廣陵--即現(xiàn)在的揚(yáng)州，揚(yáng)州是當(dāng)時(shí)文人薈萃的地方，李季蘭的詩(shī)名可謂無(wú)人不知、無(wú)人不曉。最后連唐玄宗也聽(tīng)說(shuō)了，傳旨要她上京面圣。此時(shí)的李季蘭已經(jīng)四十多歲了，這可是極大地殊榮，但她的容顏已隨著歲月衰退，她不免又悲又喜，作詩(shī)道：無(wú)才多病分龍鐘，不料虛名達(dá)九重；仰愧彈冠上華發(fā)，多慚拂鏡理衰容。馳心北闕隨芳草，極目南山望歸峰；桂樹(shù)不能留野客，沙鷗出浦漫相峰。就在她赴往長(zhǎng)安之時(shí)，“安史之亂”爆發(fā)，唐玄宗倉(cāng)惶西逃，而李季蘭也在戰(zhàn)火中不知所終了。

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