種樹郭橐駝傳原文及賞析
《種樹郭橐駝傳》是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記散文。下面小編帶來的種樹郭橐駝傳原文及賞析。供大家閱讀
種樹郭橐駝傳
柳宗元〔唐代〕
原文
郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂“橐駝”云。
其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉？”
問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”
問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以為官戒。
翻譯
郭橐駝，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背高高突起，彎著腰走路，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱呼他叫“駝”。橐駝聽說后，說：“這個名字很好啊，這樣稱呼我確實恰當。”于是他舍棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。
他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為職業，凡是長安城里經營園林游覽和做水果買賣的豪富人，都爭著迎接雇傭他。人們觀察橐駝種的樹，或者移植的樹，沒有不成活的；而且長得高大茂盛，果實結得早而且多。其他種植的人即使暗中觀察效仿，也沒有誰能比得上他的。
有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我并不能使樹木活得長久而且長得很快，不過是能夠順應樹木的自然生長規律，使它的本性充分發展而已。凡是種植的樹木，它的本性是：樹木的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，根周圍的搗土要緊實。這樣做了之后，就不要再動，不要再憂慮它，離開后就不再管它。栽種時要像對待子女一樣細心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的本性也就能夠得到充分發展。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結果罷了，也并不是有能力使它果實結得早又多。別的種樹人卻不是這樣。種樹時，樹根拳曲著，又換了生土；給樹培土的時候，不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過于吝惜它們了，擔心它太過分了；早晨去看了，晚上又去摸摸，已經離開了，又回來望望。更嚴重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活著，搖動樹的根部來看培土是松還是緊，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖然說是喜愛它，這實際上是害它；雖說是擔心它，這實際上是仇視它。所以他們種植的樹都不如我。我又哪里有什么特殊本領呢？”
問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業。但是我住在鄉里，看見那些官吏喜歡不斷地發號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。從早到晚那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織好你們的布，養育好你們的孩子，喂養好你們的家禽牲畜！’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召喚大家。我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能增加我們的生產，使我們生活安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？”
問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法。”我為這件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。
注釋
橐（tuó）駝：駱駝。這里指駝背。郭橐駝因駝背而得名。始：最初。病僂（lǚ）：患了脊背彎曲的病。隆然：脊背突起而彎腰行走。有類：有些像。號之：給他起個外號叫。號，起外號。之：代詞，指起外號事。名我固當：這樣稱呼我確實恰當。名，稱呼，名詞作動詞，意動用法。固：確實。當：恰當。因：于是，就，副詞。舍：舍棄。其名：他原來的名字。謂：稱為。云：句末語氣詞，此處可譯“了”。長安：今西安市，唐王朝首都。業：以……為業，名詞作動詞。為觀游：經營園林游覽。為，從事，經營。爭迎取養：爭著迎接雇用（郭橐駝），取養：雇用。或：或者。移徙：指移植。徙，遷移。碩茂：高大茂盛。早實：早結果實。實，結果實，名詞做動詞。以：而且，連詞，作用同“而”。蕃：多。他植者：其他種樹的人。窺伺：偷偷地察看。效慕：仿效，慕也是"效"的意思。窺伺效慕：暗中觀察，羨慕效仿。莫：沒有誰，代詞。如：比得上，動詞。有問之：有人問他（種樹的經驗）。木：樹。橐駝：古人最鄭重最恭敬的自稱法，是自稱其名，可譯“我”。壽且孳（zī）：活得長久而且繁殖茂盛。孳，繁殖。天：指自然生長規律。致其性：使它按照自己的本性成長。致，使達到。焉爾：罷了，句末語氣詞連用。凡：凡是，所有，表示概括，副詞。植木之性：按樹木的本性種植。性，指樹木固有的特點。本：樹根。欲：要。舒：舒展。培：培土。故：舊。筑：搗土。密：結實。既然：已經這樣。已：（做）完了。勿動：不要再動它。勿慮：不要再擔心它。去：離開。顧：回頭看。其：如果，連詞。蒔（shì）：栽種。若子：像對待子女一樣精心。置：放在一邊。若棄：像丟棄了一樣不管。則其天者全而其性得矣：那么樹木的生長規律可以保全而它的本性得到了。則：那么，連詞。者：助詞，無義。不害其長：不妨礙它的生長。而已：罷了，句末語氣詞連用。碩茂：使動用法，使高大茂盛。不抑耗其實：不抑制、損耗它的果實（的成熟過程）。早而蕃：使動用法，使……（結實）早而且多。根拳：樹根拳曲。土易：更換新土。若不過焉則不及：如果不是過多就是不夠。若……則……，如果……那么（就），連接假設復句的固定結構。焉：句中語氣詞，無義。茍：如果，連詞。反是者：與此相反的人。愛之太恩：愛它太情深。恩，有情義。這里可引申為”深“的意思。憂之太勤：擔心它太過分。甚者：更嚴重的。甚，嚴重。爪其膚：掐破樹皮。爪，掐，作動詞用。以：表目的，連詞，用來。驗：檢驗，觀察。生枯：活著還是枯死。疏密：指土的松與緊。日以離：一天天地失去。以，連詞，連接狀語和動詞，不譯。不我若：不若我，比不上我。否定句中代詞作賓語時一般要置于動詞前。若，及，趕得上，動詞。之：助詞，的。道：指種樹的經驗。之：代詞，指種樹之“道”。官理：為官治民。理，治理，唐人避高宗李治名諱，改“治”為“理”。而已：罷了。理：治理百姓。長（zhǎng）人者：為人之長者，指當官治民的地方官。大縣的長官稱“令”，小縣的長官稱“長”。煩其令：不斷發號施令。煩，使繁多。若甚憐：好像很愛（百姓）。焉：代詞，同“之”。而：但，連詞。卒以禍：以禍卒，以禍（民）結束。卒，結束。官命：官府的命令。促爾耕：催促你們耕田。勖（xù）：勉勵。植：栽種。督：督促。獲：收割。繅（sāo）：煮繭抽絲。而：通“爾”，你們。緒：絲頭。早繅而緒：早點繅好你們的絲。早織而縷：早點紡好你們的線。縷，線。字：養育。遂而雞豚（tún）：喂養好你們的雞和豬。遂，順利地成長。豚，豬。聚之：召集百姓。聚：使聚集。木：這里指木梆。吾小人：我們小百姓。輟飧（sūn）饔（yōng）：不吃飯。輟，停止。飧，晚飯。饔，早飯。以：來，連詞。勞吏者：慰勞當差的。且：尚且。暇：空暇。何以：以何，靠什么。蕃吾生：繁衍我們的生命，即使我們的人口興旺。安吾性：安定我們的生活。性，生命。病：困苦。怠：疲倦。病且怠：困苦又疲勞。若是：像這樣。與吾業者：與我同行業的人，指“他植者”。其：大概，語氣詞。類：相似。嘻：感嘆詞，表示高興。不亦善夫：不是很好嗎？夫，句末語氣詞。養人：養民，唐人避唐太宗李世民名諱，改“民”為“人”。傳：作傳。以為：以（之）為，把它作為。戒：鑒戒。
賞析
人的一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文，也的一個諷喻性極強的寓言故事。郭橐駝種樹的事跡已不可考，后世學者多認為人的設事明理之作。此文針對當時官吏繁政擾民的現象，通過對郭橐駝種樹之道的記敘，說明的順木之天，以致其性”的的養樹”的法則，并由此推論出的養人”的道理，指出為官治民不能的好煩其令”，批評當時唐朝地方官吏擾民、傷民的行為，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長和種樹之道，然后陡然轉入的官理”，說出—番居官治民的大道理。上半篇為橐駝之傳，目的的為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理的上半篇種樹之道的類比和引申，前賓后主，上下有應，事理有生，發揮了寓言體雜文筆法的藝術表現力。
本文共五段，一、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業和技術特長。人二段看似閑筆，卻生動有趣，給文章帶來了光彩色澤。
在《莊子是書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養生主是《德充符是中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世是中則寫了一個怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運斤成風的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫人篇傳記，把人兩種特點都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹。可見柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子是的觀點，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子是的寫作手法。
橐駝即駱駝，人們稱人位主人公為橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質。但人位種樹的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在人里不著痕跡地寫出了人位自食其力的勞動者的善良性格。但作者人樣寫仍的有所本的。在《莊子是的《應帝王是和《天道是中，都有人樣的描寫，即人們把一個人呼之為牛或呼之為馬，他都不以為忤，反而欣然答應。人同郭橐駝欣然以橐駝為名的一樣的。人種描寫實際上也體現了老莊學派順乎自然的思想，即認為的名”不過的外加上去的東西，并不能影響一個人的實質，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動；有反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。
后一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的'特點有二：一的成活率高；二的長得碩茂，容易結果實，即所謂的壽且孳”。作者在后文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點，只提到栽了樹不妨害其成長的人一面。其實人的省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發展的內部規律才能得到更大的自由。所以人里為了使文章不枝不蔓，只點到而止。在人一小段的收尾處還布置了一個懸念。即的他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從人兒必然急于想知道郭橐駝種樹到底有什么訣竅。而下文卻講的的極其平凡而實際卻很難做到的道理：的順木之天以致其性。”可見郭并不藏私，而的的他植者”的修養水平和掌握規律的深度太不夠了。從人里，作者已暗示給我們一個道理，即的無為而治”并不等于撒手不管或放任自流。人個道理從下面兩大段完全可以得到證明。
第三段的郭橐駝自我介紹種樹的經驗。前后的正反兩面對舉，關鍵在于的順木之天以致其性”。為了把人一道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對比的寫法，先從種植的當與不當進行對比。究竟什么的樹木的本性呢？的其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個的欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領。郭橐駝正的順著樹木的自然性格栽種，從而保護了它的生機，因而收到的天者全而其性得”的理想效果。人正的郭橐駝種樹的無不活”的訣竅。他
植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時的根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致的木之性日以離”的惡果。人就回答了上段的問題，他們的莫能如”的根本原因就在于學標不學本。繼從管理的善與不善進行對比。的勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄”的郭橐駝的管理經驗。乍看，好像將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實上，橐駝的的勿動勿慮”，移栽時的的若子”，種完后的的若棄”，正的最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會有理想的效果。他植者不明此理，思想上不的撒手不管而的關心太過，什么都放不下，結果適得其反，的雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機。
人兩層對比寫法，句式富于變化。寫橐駝種樹，用的的整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當，則用散句來表示，文章顯得錯落有致。的雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”用押韻的辭句，使重點突出，系從《莊子·馬蹄是的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經驗上可以看出，柳宗元的觀點同老莊思想還的有差別的。柳的儒、道兩家思想的結合，他并不主張一味聽之任之的消極的的順乎自然”，而的主張在掌握事物內部發展規律下的積極的適應自然。他要求所有的種樹人都能做到認識樹木的天性，即懂得如何適應樹木生長規律的業務。把種樹的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過渡到第四段。
四、五段的正面揭出本旨，實為一篇之的精神命脈”。作者通過對話，運用的養樹”與的養人”互有映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對的養人”之不善，文章先簡要地用幾句加以概括：的好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，人與上文的他植者”養樹管理之不善遙有呼應。接著用鋪陳的手法，把的吏治不善”的種種表現加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細致入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅使人民勞作，一連用了三個的爾”，四個的而”和七個動詞，把俗吏來鄉，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最后以的問者”的口吻點出的養人術”三字，人個的養”字很重要。可見使天下長治久安，不僅要的治民”，更重要的還要的養民”，即使人民得到休生養息，在元氣大傷后得到喘息恢復的機會，也就的后來歐陽修說的的涵煦之深”。人才的柳宗元寫人篇文章的最終目的。
綜觀全文，我們應注意三點：一的無論種樹或治民，都要的順天致性”，而不宜違逆其道；二的想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能的碩茂以蕃”，亦即摸清事物發展規律；三的動機效果必須統一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把人三點做好，才算懂得真正的的養人術”。
題解
《種樹郭橐駝傳》（zhòng shù guō tuó tuó zhuàn）是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記散文。柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年(803—805)，曾任監察御史里行，是御史的見習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過問，品秩不高而權限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對當時地方官吏擾民、傷民的現象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。
《種樹郭橐駝傳》是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文。文章通過對郭橐駝種樹之道的記敘，說明“順木之天，以致其性”是“養樹”的法則，并由此推論出“養人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，指摘中唐吏治的擾民、傷民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。這種借傳立說，因事出論的寫法，別開生面。文章先以種植的當與不當作對比，繼以管理的善與不善作對比，最后以吏治與種樹相映照，在反復比照中導出題旨，闡明事理。文中描寫郭橐駝的體貌特征，寥寥幾筆，形象而生動；記述郭橐駝的答話，莊諧雜出，語精而意豐。全文以記言為主，帶記言中穿插描寫，錯落有致，引人入勝。
觀點
種樹人有“勤慮害樹”的錯誤，做官者也有“煩令擾民”之過。
本文是帶有寓言和政論色彩的人物傳記文。名“傳”，實際上是一個諷喻性極強的寓言故事。是柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學者多認為這是設事明理之作。本文是針對當時官吏繁政擾民的現象而言的。這是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記散文。柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年(803—805)，曾任監察御史里行，是御史的見習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過問，品秩不高而權限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對當時地方官吏擾民、傷民的現象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。
鑒賞
本文是一篇寓言體的傳記性散文，為一個種樹者立傳。作者借種樹喻居官治民，以“順木之天，以致其性”的種樹之道“移之官理”，說明治理國家，必須順應百姓要求，去煩除擾，人民方能“蕃吾生而安吾性”，對擾民政治進行抨擊，與《捕蛇者說》異曲同工。作者是在積極參加王叔文集團政治革新時寫這篇文章的，尤顯出對中唐時期政亂令煩、民不聊生的不滿。以“傳”立“說”，層次井然，對比生動，語言富于哲理，耐人尋味。
文中把種樹與治國攝撮成文，構思奇妙，借粗明精，借淺明深，轉常為奇，體物精，取喻當，涉筆成趣。在具體寫法上匠心獨運，一篇之中，前半敘事，后半議論；前半為賓，后半為主；前半隱喻，筆筆暗伏，后半實說，處處照應。敘議契合，事理昭著。段落與段落之正反相生，順逆回應，錯落有致。一段之中，又跌宕起伏，用筆極盡變幻。
◇妙評 政在養民，即唐虞不廢戒董，以其能致民之性也。后世具文煩擾，而民始病。郭橐駝種樹之道，若移之官理，便是居敬行簡一副學問。即充而至于，禹之無事，不越此理。然前段以種植之善不善分提，后段單論官理之不善，但云以他植者為戒，不說以橐駝為法，蓋知古治，必不易復省一事，斯民間省一擾，即漢詔以不煩為循吏之意，非謂居官可以不事事也。細玩方知其妙。
——清·林云銘《古文析義》卷五
養樹養人分兩段，而養人一段亦向橐駝口中得之。何也？善若從旁推論，必將養人之術貼定養樹，洗發殆盡，議論雖暢，而亦少含蓄矣。此只就橐駝居鄉所見，冷冷數語，語未畢而意已透，使讀者尚有余味。此等處皆文章妙訣也。
此本為有愛民之心而煩擾者言之，然世之官吏往往本無愛民之心而故為煩擾，以粉飾故事。此種又須分別。故后段“若甚憐焉”，放作活句以該之。誰識良工心苦！
——清·呂留良《古文精選·柳文》
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