修身齊家治國平天下原文、注釋及賞析

時間：2024-06-07 21:23:09 志彬古籍我要投稿

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修身齊家治國平天下原文、注釋及賞析

　　《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。下面是小編整理的修身齊家治國平天下原文、注釋及賞析，一起來看看吧。

　　原文：

　　修身齊家治國平天下

　　先秦：曾參

　　古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

　　譯文：

　　古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，要先進行自我修養；要先進行自我修養，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑在于認知研究萬事萬物。

　　通過對萬事萬物的認識研究，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養品性；品性修養后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。從天子到平民，一切都以修身為根本。

　　注釋：

　　欲：想要。治：治理。

　　格物：格，就是確實研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。致知：就是求為真知。誠意：是要意念誠實。正心：就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。修身：就是要不斷提高自己的品德修養。齊家：就是要經營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。治國：就是要為政以德，實行德治，布仁政于國中。平天下：就是要布仁政于天下，使天下太平。

　　賞析：

　　全文在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財末。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。

　　所謂絜矩之道，是與前一章所強調的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點強調的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強調以身作則的示范作用方面。如孔子對季康子說：“當政者的德行好比是風，老百姓的德行好比是草，只要風吹草上，草必然隨風倒伏。”（《論語-顏淵》）世道人心，上行下效。關鍵是看你說什么，提倡什么，做什么。榜樣的力量是無窮的，領袖的力量更是不可估量的。所以，當政治國的人必須要有“絜矩之道”。

　　關于民心的重要性，已經是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，啟發雖然是勿庸置疑的，但縱現歷史，卻往往是當局者迷，旁觀者清。所以，才會有王朝的更迭，江山的改姓，當政者“為天下僇”。

　　德行是儒學反復記述、強調的中心問題之一。把德與財對舉起來進行比較，提出“德本財未”的思想，盡管從儒學的全部治國方略來看，也有“先富后教”（《論語-子路》）、“有恒產者有恒心”（《孟子-膝文公上》）等強調經濟基礎的思想，但總的說來，重精神而輕物質，崇德而抑財的傾向仍是非常突出的。

　　正因為“德本財末”，因為德行對于治國平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對于這一點，《大學》不厭其煩地引述了《尚書-秦誓》里的一大段話，說明一個人即使沒有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚里能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，“唯仁人為能愛人，能惡人。”當政治國的人必須要有識別人才的本領。

　　與“德本財末”密切相關的另一對范疇便是“利”與“義”的問題。

　　為了闡迷“利”與“義”的關系問題，《大學》提出了“生財有大道”的看法，即生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這是一段很富于經濟學色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話：“仁者以財發身，不仁者以身發財，”“以財發身”的人把財產看作身外之物，所以能仗義疏財以修養自身的德行。就像著名的列夫-托爾斯泰那樣，解散農奴，實行自身禁欲，以實現良心與道德的自我完善，“以身發財”的人愛財如命，奉行“人為財死，鳥為食亡”的原則，不惜以生命為代價去斂錢發財。或貪贓枉法，鋌而走險，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺，果戈理筆下的潑留希金等。都是“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。”（《紅樓夢-好了歌》）所以，還是“以財發身”，超脫一點好。

　　總起來說，這一章收束《大學》全篇，內容豐富，包含了儒學的不少重要思想。我們將會看到，這些思想在《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經典中還有反復的論述和展開。

　　創作背景

　　“修身齊家治國平天下”這句話的原始出處是《禮記·大學》。《禮記·大學》是一篇儒家經典文獻，主要討論了儒家的“大學之道”，即教育的最高原則和目的。在這篇文獻中，“修身齊家治國平天下”被用來描述儒家思想中個體自我完善、家庭和諧、國家治理和天下太平的理想狀態及其實現途徑。

　　這句話的背景是典型的中國封建社會。在封建社會，國家由君主和各級貴族（即仕大夫）統治，他們負責治理國家和家庭。儒家思想強調個人修養的重要性，認為只有修身才能齊家、治國、平天下。因此，“修身齊家治國平天下”成為封建社會中士人（即知識分子）追求的理想境界和人生目標。

　　作者簡介

　　這句話的出處《禮記》是由西漢時期的禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，記錄了先秦時期的禮制、儀式和儒家思想。《禮記》中的許多內容都體現了儒家思想的核心價值觀，如仁、義、禮、智、信等。

　　戴圣，字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省蘭考縣、民權縣），生于梁國睢陽縣（今河南省商丘市睢陽區）。他是西漢時期的官員、學者和禮學家，也是漢代今文經學的開創者之一。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。他的著作《禮記》為儒家經典之一，對后世影響深遠。

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