橘頌原文翻譯及賞析

時間：2022-02-11 17:34:01 古籍我要投稿

橘頌原文翻譯及賞析

　　《九章·橘頌》當是屈原早期的作品，學者認為是詩人任外交官出使齊國時作（援引《列子》中“橘生淮南而為枳”的說法）。在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作《橘頌》。下面是小編整理的橘頌原文翻譯及賞析，歡迎大家閱讀學習。

　　橘頌原文翻譯及賞析篇1

　　原文：

　　橘頌

　　[先秦]屈原

　　后皇嘉樹，橘徠服兮。

　　受命不遷，生南國兮。

　　深固難徙，更壹志兮。

　　綠葉素榮，紛其可喜兮。

　　曾枝剡棘，圓果摶兮。

　　青黃雜糅，文章爛兮。

　　精色內白，類任道兮。

　　紛缊宜修，姱而不丑兮。

　　嗟爾幼志，有以異兮。

　　獨立不遷，豈不可喜兮。

　　深固難徙，廓其無求兮。

　　蘇世獨立，橫而不流兮。

　　閉心自慎，終不失過兮。

　　秉德無私，參天地兮。

　　愿歲并謝，與長友兮。

　　淑離不淫，梗其有理兮。

　　年歲雖少，可師長兮。

　　行比伯夷，置以為像兮。

　　譯文及注釋：

　　譯文

　　橘啊，你這天地間的嘉美之樹，生下來就適應這方水土。

　　稟受了再不遷徙的使命，便永遠生在南楚。

　　根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。

　　葉兒碧綠花兒素潔，意態又何其繽紛可喜。

　　層層樹葉間雖長有刺，果實卻結得如此圓美。

　　青的黃的錯雜相映，色彩喲簡直燦若霞輝。

　　表皮顏色鮮明，內瓤雪白瑩潔，好似可以賦予重任的人。

　　氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的美質。

　　贊嘆你南國的橘樹喲，幼年立志就與眾迥異。

　　你獨立于世不肯遷移，這志節豈不令人欣喜。

　　你深固其根，難以遷徙，你心胸廓落，不求私利。

　　你對世事清醒，獨立不羈，不媚時俗，有如橫渡江河而不隨波逐流。

　　你堅守著清心謹慎自重，何曾有什么罪愆過失。

　　你那無私的品行喲，恰可與天地相比相合。

　　愿與橘樹同心并志，一起度過歲月，做長久的朋友。

　　橘樹善良美麗而不淫，性格剛強而又有文理。

　　即使你現在年歲還輕，卻已可做我欽敬的師長。

　　橘樹的道德品行可與伯夷相比，我要把橘樹種在園中，作為榜樣。

　　注釋

　　后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。

　　橘徠服兮：適宜南方水土。徠，通“來”。服，習慣。

　　受命：受天地之命，即稟性、天性。

　　壹志：志向專一。壹，專一。

　　素榮：白色花。

　　曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。摶（tuán）：通“團”，圓圓的；又一說，同“圜”（huán），環繞，楚地方言。

　　文章：花紋色彩。爛：斑斕，明亮。這兩句是說橘子皮色青黃相雜，文采斑斕。

　　精色：鮮明的皮色。類任道兮：就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。

　　紛缊宜修：長得繁茂，修飾得體。姱（kuā）：美好。

　　嗟：贊嘆詞。

　　廓：胸懷開闊。

　　蘇世獨立：獨立于世，保持清醒。蘇，蘇醒，指的是對濁世有所覺悟。橫而不流：橫立水中，不隨波逐流。

　　閉心：安靜下來，戒懼警惕。失過：即“過失”。

　　秉德：保持好品德。

　　愿歲并謝：誓同生死。歲，年歲。謝，死。

　　淑離：美麗而善良自守。離，通“麗”。梗：正直。

　　少：年少。師長：動詞，為人師長。

　　行：德行。伯夷：古代的賢人，紂王之臣。固守臣道，反對周武王伐紂，與弟叔齊逃到首陽山，不食周粟而死，古人認為他是賢人義士。置：植。像：榜樣。

　　賞析：

　　這是一首托物言志的詠物詩，表面上歌頌橘樹，實際是詩人對自己理想和人格的表白。全詩可分兩部分，前十六句為第一部分，緣情詠物，重在描述橘樹俊逸動人的外美，以描寫為主；后半部分緣物抒情，轉入對橘樹內在精神的熱情謳歌，以抒情為主。兩部分各有側重，而又互相勾連，融為一體。詩人以四言的形式，用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個側面描繪和贊頌橘樹，借以表達自己追求美好品質和理想的堅定意志。

　　第一部分重在描述橘樹俊逸動人的外美。

　　開筆“后皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國”之土，任憑什么力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意。橘樹是可敬的.，同時又俊美可親。

　　詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光采照人的無數“圓果”。屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”，如此堪托大任。這節雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。

　　此詩第二部分，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”（外表好看，卻無美好的內質），表達過對“蘭”“椒”（喻指執掌朝政的讒佞之臣）等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以后，更是“橫而不流”“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。

　　詩中的“愿歲并謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，并愿與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕之上。

　　本詩借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”（《楚辭燈》）的奇特境界。從此以后，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。