《惜誓》原文、翻譯及賞析

時(shí)間：2021-07-20 10:50:23 古籍我要投稿

《惜誓》原文、翻譯及賞析

　　《惜誓》是《楚辭》中的一篇作品，相傳是漢代文學(xué)家賈誼（一說(shuō)戰(zhàn)國(guó)辭賦家唐勒）所作。此詩(shī)抒寫屈原被放逐而離別國(guó)都的悲憤和欲高蹈遠(yuǎn)游卻牽念故鄉(xiāng)的情懷，同時(shí)寄寓了作者自己被疏離而將遠(yuǎn)去的憤慨。下面為大家?guī)?lái)《惜誓》原文、翻譯及賞析，快來(lái)看看吧。

　　惜誓漢朝賈誼

　　惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反。

　　登蒼天而高舉兮，歷眾山而日遠(yuǎn)。

　　觀江河之紆曲兮，離四海之霑濡。

　　攀北極而一息兮，吸沆瀣以充虛。

　　飛朱鳥使先驅(qū)兮，駕太一之象輿。

　　蒼龍蚴虯于左驂兮，白虎騁而為右騑。

　　建日月以為蓋兮，載玉女于後車。

　　馳騖于杳冥之中兮，休息虖昆侖之墟。

　　樂(lè)窮極而不厭兮，愿從容虖神明。

　　涉丹水而馳騁兮，右大夏之遺風(fēng)。

　　黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲。

　　再舉兮，睹天地之圜方。

　　臨中國(guó)之眾人兮，讬回飆乎尚羊。

　　乃至少原之野兮，赤松、王喬皆在旁。

　　二子擁瑟而調(diào)均兮，余因稱乎清商。

　　澹然而自樂(lè)兮，吸眾氣而翱翔。

　　念我長(zhǎng)生而久仙兮，不如反余之故鄉(xiāng)。

　　黃鵠後時(shí)而寄處兮，鴟梟群而制之。

　　神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。

　　夫黃鵠神龍猶如此兮，況賢者之逢亂世哉。

　　壽冉冉而日衰兮，固儃回而不息。

　　俗流從而不止兮，眾枉聚而矯直。

　　或偷合而茍進(jìn)兮，或隱居而深藏。

　　苦稱量之不審兮，同權(quán)概而就衡。

　　或推迻而茍容兮，或直言之諤謣。

　　傷誠(chéng)是之不察兮，并紉茅絲以為索。

　　方世俗之幽昏兮，眩白黑之美惡。

　　放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石。

　　梅伯?dāng)?shù)諫而至醢兮，來(lái)革順志而用國(guó)。

　　悲仁人之盡節(jié)兮，反為小人之所賊。

　　比干忠諫而剖心兮，箕子被發(fā)而佯狂。

　　水背流而源竭兮，木去根而不長(zhǎng)。

　　非重軀以慮難兮，惜傷身之無(wú)功。

　　已矣哉！

　　獨(dú)不見(jiàn)夫鸞鳳之高翔兮，乃集大皇之野。

　　循四極而回周兮，見(jiàn)盛德而後下。

　　彼圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏。

　　使麒麟可得羈而係兮，又何以異虖犬羊？

　　《惜誓》譯文

　　嘆惜我年老日漸衰弱，歲月匆匆一去不復(fù)返。

　　登上蒼天我要高高飛翔，越過(guò)群山離家日益遙遠(yuǎn)。

　　觀看長(zhǎng)江黃河迂回曲折，遭遇四海風(fēng)浪沾濕衣衫。

　　攀上北極星我稍稍休息，吸引清和之氣充腸療饑。

　　命令朱鳥高飛前面導(dǎo)引，乘坐太一象車穩(wěn)穩(wěn)行移。

　　左蒼龍行蜿蜒駕為左驂，右白虎奔馳騁駕在右翼。

　　讓圓圓的日月且做車蓋，叫婀娜的玉女車后隨移。

　　在曠遠(yuǎn)幽暗的空中奔馳，在高峻的昆侖山上休息。

　　歡樂(lè)達(dá)到極點(diǎn)毫不厭倦，愿意伴隨神仙從容游戲。

　　渡過(guò)丹水繼續(xù)向前馳騁，觀看右邊大夏遺風(fēng)古跡。

　　黃鵠展翅高高飛在天上，方知高山大河紆曲回腸。

　　黃鵠直上云霄凌空飛翔，這才看清了天圓與地方。

　　俯視中原大地蕓蕓眾生，騰駕旋風(fēng)空中徘徊游蕩。

　　到達(dá)了少原的荒郊野外，看到赤松王喬在少原旁。

　　二位仙人擁瑟調(diào)理絲弦，令我贊嘆一曲清商悠揚(yáng)。

　　心神安適自得終日快樂(lè)，吸飲天地六氣自由翱翔。

　　想那長(zhǎng)生不老永為神仙，還不如回到久別的故鄉(xiāng)。

　　黃鵠沒(méi)能及時(shí)遠(yuǎn)寄仙界，反遭貓頭鷹的群起傷害。

　　神龍落在陸地失去大海，會(huì)被螻蛄螞蟻欺凌侵害。

　　那黃鵠神龍尚且如此啊，何況賢者遭逢混亂時(shí)代！

　　年紀(jì)漸老身體日益衰弱，時(shí)光如水流逝永不停息。

　　世俗人不停地隨波逐流，眾邪惡聚一起矯改正直。

　　有的人茍且聚合求升遷，有的人隱居深藏在高山。

　　最苦惱稱量事物不明察，最怨恨輕重不分同衡權(quán)。

　　有人隨風(fēng)使舵茍合諂媚，有人剛正無(wú)私直言敢諫。

　　傷國(guó)君竟如此善惡不分，搓繩索不分茅草和絲線。

　　當(dāng)今世俗人都幽昧昏暗，混淆是非黑白美惡不辨。

　　拋棄山中美玉淵中龜，反把破石塊當(dāng)寶齊稱贊。

　　梅伯屢屢勸諫終遭菹醢，來(lái)革阿諛順從掌握大權(quán)。

　　悲痛仁人志士盡忠盡節(jié)，反被無(wú)恥小人陷害暗算。

　　比干忠言直諫卻被剖心，箕子披散頭發(fā)佯裝瘋狂。

　　河水背離源頭就會(huì)枯竭，樹木脫離樹根不能生長(zhǎng)。

　　不是看重性命害怕禍難，是痛惜雖傷身無(wú)功報(bào)償。

　　算了吧！

　　獨(dú)不見(jiàn)那鸞鳳高高飛翔，群集在曠遠(yuǎn)的原野蠻荒。

　　回旋飛行四方縱觀天下，看見(jiàn)大德之人才肯下降。

　　那圣人具有超凡的品德，能遠(yuǎn)離濁世把自己珍藏。

　　假使麒麟被關(guān)在籠子里，他又有何不同于犬和羊！

　　《惜誓》注釋

　　惜：哀嘆。

　　忽忽：匆匆，迅速。反：通“返”。

　　日遠(yuǎn)：指離別家鄉(xiāng)日益遙遠(yuǎn)。

　　紆(yū)曲：紆回曲折。

　　離：通“罹”，遭遇。沾濡(rú)：沾濕。

　　北極：指北極星。

　　沆瀣(hàngxiè)：夜間的水氣。王夫之《楚辭通釋》：“沆瀣，北方清氣。”充虛：充饑。

　　朱鳥：即朱雀，星宿名，南方七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫)之總稱。

　　太一：指天神中最尊貴的神。象輿：用象牙裝飾的車。

　　蒼龍：即青龍，星宿名。蚴虬(yòuqiú)：行動(dòng)之貌。左驂(cān)：駕在車兩旁的兩馬叫驂，此指左邊的驂馬。

　　白虎：星宿名，西方七宿(奎、婁、胃、昴、畢、觜、參)之總稱。右騑(fēi)：即右驂，右邊的'驂馬。

　　蓋：指車蓋。王逸《楚辭章句》云：“言己乃立日月之光以為車蓋。”

　　玉女：即女宿，二十八宿之一，為玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)之第三宿。“前朱雀，后玄武”，此以女宿指代玄武，故稱“載玉女于后車”。

　　馳騖(wù)：奔走。杳冥：曠遠(yuǎn)之處。

　　昆侖：山名。

　　窮極：極端，頂點(diǎn)。神明：指神仙。

　　丹水：神話中水名。王夫之《楚辭通釋》云：“丹水，出昆侖之南，坤維地戶也。”大夏：王逸《章句》：“大夏，外國(guó)名也，經(jīng)西南。言己復(fù)渡丹水而馳騁，顧見(jiàn)大夏之俗，思念楚國(guó)也。”

　　駝騁(tuóchěng)：奔馳。

　　黃鵠(hú)：大鳥，仙人所乘，一舉千里。

　　圜(huán)方：圓與方。

　　中國(guó)：指中原。

　　回飆(biāo)：回風(fēng)，旋風(fēng)。尚羊：通“徜徉”，安閑漫步。

　　少原：神話中地名，仙人所居。

　　赤松王喬：即赤松子、王子喬，古代傳說(shuō)中的兩個(gè)仙人。

　　調(diào)均：調(diào)弦。均是古代的一種樂(lè)器。

　　稱：稱贊。清商：歌曲曲調(diào)名。

　　澹(dàn)然：安適自得的樣子。

　　眾氣：六氣。王夫之《楚辭通釋》：“呼吸六氣以翱翔。”

　　后時(shí)：延后時(shí)間，失時(shí)，不及時(shí)。

　　寄處：寄居棲身。鴟梟(chīxiāo)：鴟鴞，今俗謂貓頭鷹。

　　螻蟻：螻蛄和螞蟻。裁：制裁，侵害。王逸《章句》：“言賢者不居廟堂，則為俗人所侵害也。”

　　冉冉：漸漸。

　　儃(chán)回(huái)：運(yùn)轉(zhuǎn)。王逸注：“儃回，運(yùn)轉(zhuǎn)也。”

　　枉：邪曲。眾枉：群小。許多邪曲小人。矯：矯正。矯直：矯直為枉。

　　偷合：茍且聚合。茍進(jìn)：不擇手段追求爵祿。

　　稱：指稱物之輕重。量：指量物之多少。

　　審：明察。權(quán)：稱秤。概：斗概，平斗之器。權(quán)概：衡器。尺度。衡：衡量。

　　推迻：可推可移，無(wú)固定之說(shuō)。迻同“移”。茍容：茍且容忍。

　　諤(è)諤：直言貌。

　　誠(chéng)是：確實(shí)是。真實(shí)情況也。

　　并紉：合并搓捻。茅絲：茅草絲線。

　　幽昏：黑暗不明。

　　眩：迷惑。

　　放：放棄，拋棄。

　　礫(lì)：小石，碎石。

　　梅伯：殷紂王時(shí)諸侯，因?yàn)橹敝G為紂所殺。

　　來(lái)革：殷紂之佞臣。用國(guó)：弄國(guó)，濫用國(guó)家之特權(quán)。

　　賊：害。

　　比干：殷紂王大臣，因直言敢諫被紂王剖心而死。

　　箕(jī)子：殷紂王大臣，見(jiàn)比干被剖心，便裝瘋逃亡。佯：假裝。

　　背流：背源而流。

　　重軀：重視身軀，愛(ài)惜性命。慮難：憂慮磨難。怕難也。

　　集：群鳥在木上。大皇：我意，廣大輝煌也。

　　回周：回游周覽。

　　盛德：大德。指英明的君主。

　　神德：超凡神圣的品德。

　　《惜誓》賞析

　　《惜誓》一詩(shī)，旨在代屈原立辭，抒寫屈原被放逐而離別國(guó)都的悲憤和欲高蹈遠(yuǎn)游卻牽念故鄉(xiāng)的情懷，同時(shí)寄寓了作者自己被疏離而將遠(yuǎn)去的憤慨。《惜誓》在思想內(nèi)容上，主要體現(xiàn)為愛(ài)國(guó)情感、憤世心緒和見(jiàn)疏哀怨;在藝術(shù)表現(xiàn)上，主要體現(xiàn)為騷體詩(shī)風(fēng)、瑰瑋境界和奔放氣勢(shì)。《惜誓》反映了賈誼早先模仿屈騷創(chuàng)作騷體辭賦的風(fēng)貌，雖然難與屈騷的成就倫比，卻也深得屈騷遺風(fēng);還反映了漢人早先模仿屈騷創(chuàng)作騷體辭賦的風(fēng)貌，開(kāi)創(chuàng)了漢人擬騷詩(shī)的傳統(tǒng)。

　　賈誼寫《惜誓》當(dāng)是他人性本質(zhì)的體現(xiàn)。《惜誓》當(dāng)是他借憐惜屈原不得志而誓死之篇來(lái)表達(dá)他的看法和態(tài)度。從篇中可以看出，他對(duì)屈原之死的事實(shí)表示了惋惜之情，對(duì)其本人表達(dá)了尊敬之心，但又毫不保留地表達(dá)出"以死抗?fàn)幧鐣?huì)來(lái)表達(dá)自己的人生價(jià)值"的做法并非是唯一正確的選擇的態(tài)度。其價(jià)值不僅在作品本身，更重要的是反映出了所謂君子生存得志敬業(yè)、失志隱身和絕望自殺三種選擇之外更多的思考。在詩(shī)中，作者提出了明哲保身、明辨是非、當(dāng)留則留、當(dāng)退則退的新主張，這是一種積極進(jìn)取的新方法。這些新思想、新主張和新思路值得后人學(xué)習(xí)和思考，它是賈誼《惜誓》作品的真正價(jià)值所在，更是君子生存必須認(rèn)真思考的問(wèn)題所在。它既是社會(huì)問(wèn)題，更是人生問(wèn)題。

　　關(guān)于《惜誓》的意思，王逸說(shuō)：“惜者，哀也。誓者，信也，約也。言哀惜懷王與己信約而背之也。”認(rèn)為是賈誼代屈原抒情和敘事。此篇和《吊屈原賦》一樣，揭露了世俗之幽昏，黑白之顛倒。強(qiáng)調(diào)神德之人，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)濁世而自藏，不要受制于小人，徒傷身而無(wú)功。

　　《惜誓》一詩(shī)的美學(xué)思想表現(xiàn)為四個(gè)方面：以生命為中心、神游太空、神游昆侖、思今憶古以明君子之道。全篇善用比興手法表現(xiàn)抒發(fā)悲憤之情的主題，與屈原作品的“引類譬喻”，是一脈相承的。

　　《惜誓》創(chuàng)作背景

　　關(guān)于此篇的作者，王逸《楚辭章句》云：“惜誓者，不知誰(shuí)所作也。或曰賈誼，疑不能明也。”洪興祖《楚辭補(bǔ)注》認(rèn)為此篇的思想內(nèi)容與主要詞句均與賈誼的《吊屈原賦》相似，無(wú)疑是賈誼的作品，后世的楚辭研究者也大都同意這種看法。有學(xué)者認(rèn)為，《惜誓》當(dāng)作于賈誼被疏之后、任長(zhǎng)沙王太傅之前，亦即漢文帝二年(前178)年末。而趙逵夫認(rèn)為《惜誓》為戰(zhàn)國(guó)末期辭賦家唐勒的作品。

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