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艷歌何嘗行原文、翻譯及賞析
在日常過程學習中，許多人都接觸過很多經典的文言文吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。那么問題來了，你還記得曾經背過的嗎？以下是小編幫大家整理的艷歌何嘗行原文、翻譯及賞析文言文，希望對大家有所幫助。
艷歌何嘗行
飛來雙白鵠，乃從西北來。
十十五五，羅列成行。
妻卒被病，行不能相隨。
五里一返顧，六里一徘徊。
“吾欲銜汝去，口噤不能開；
吾欲負汝去，毛羽何摧頹。
樂哉新相知，憂來生別離。
躇躕顧群侶，淚下不自知。”
“念與君別離，氣結不能言。
各各重自愛，道遠歸還難。”
“妾當守空房，閉門下重關。
若生當相見，亡者會黃泉。”
今日樂相樂，延年萬歲期。
《艷歌何嘗行》譯文
雙雙白鵠由西北向東南方飛去，羅列成行，比翼齊飛。突然一只雌鵠因疲病不能再相隨。雄鵠不舍分離，頻頻回顧，徘徊不已，“我想銜你同行，無奈嘴小張不開；我想背你同去，無奈羽毛不夠豐滿，無力負重。相識的日子我們那么快樂，今日離別，真是無限憂傷，望著身邊雙雙對對的同伴，我們卻要憾恨相別，悲戚之淚不自禁地淌了下來。”雌鵠答道：“想到要與你分離，心情抑郁得說不出話來，各自珍重吧，歸途茫茫，恐難再相聚了。我會獨守空巢，一生忠于你。活著我們終當相會，死后也必在黃泉下相逢。”
《艷歌何嘗行》注釋
妻卒被病：雌鵠突然染病。妻，雌鵠，此為雄鵠口吻。卒，同“猝”，突然，倉促。
“五里”兩句：此兩句寫出了雄鵠依依不舍的樣子。
噤：閉口，嘴張不開。
摧頹：衰敗，毀廢，即受到損傷而不豐滿。
“樂哉”兩句：此處化用了屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”一句，表現雄鵠的極度悲哀。
躇躕：猶豫不決、戀戀不舍的樣子。顧：回頭看。
氣結：抑郁而說不出話的樣子。
關：此處指門閂。
《艷歌何嘗行》簡析
詩名一曰“飛鵠行”。《古今樂錄》曰：“王僧虔《技錄》云：《艷歌何嘗行》，歌文帝《何嘗》、《古白鵠》二篇。”《何嘗》和《古白鵠》未必為曹丕所作，但可證《艷歌何嘗行》是由這兩篇合成的。《樂府解題》曰：“古辭云：‘飛來雙白鵠，乃從西北來。’言雌病雄不能負之而去，‘五里一反顧，六里一徘徊’。雖遇新相知，終傷生別離也。又有古辭云‘何嘗快獨無憂’，不復為后人所擬。‘鵠’一作‘鶴’。”
《艷歌何嘗行》賞析
詩分“正曲”和“趨”兩端，正曲全用比興，寫遠翔途中，雌鵠中途暴病，與雄鵠生生離別的場景，凄惻哀婉。
天高云淡，碧空寥廓，一群白鵠從西北方向飛來，或十只一行，或五只一排，列隊向東南飛去。不料，其中有一對白鵠，雌鵠忽然暴病，身疲力弱，無法追隨雄鵠繼續飛行了。“妻卒被病，行不能相隨。五里一返顧，六里一徘徊。”“妻”，指雌鵠，“卒”，同猝。意外的打擊，使得雄鵠痛苦不堪，備受感情的煎熬。它實在說不定丟下雌鵠而獨自隨群鵠而行，所以，它不時地反顧、徘徊，聲聲傳情，顧戀不舍。“吾欲銜汝去”四句，是雄鵠的內心獨白：“我想用嘴銜著你一道飛去，但嘴閉著張不開來；我欲背負著你一道飛去，但毛羽毀損脫落，無法著力飛行。”欲舍不忍，欲罷不能，無可奈何、憂心如焚之狀，閉目可見。
“樂哉新相知，憂來生別離。躇躊顧群侶，淚落縱橫垂。”正當雄鵠徘徊踟躇、心焦痛苦之時，舉目所及，群鵠排列成陣，成雙作對，比翼齊飛，樂哉融融；而自己與雌鵠將生生離別，更想到相聚無期，不勝悲傷。于是凄愴神傷，不覺涕淚漣漣。“樂哉”二句，用屈原《九歌.少司命》“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”語意。詩中“新相知”指其它的同伴們，即“群侶”。它們是這對白鵠的新伴侶，但它們都成雙作對，所以在雄鵠眼中看來，它們是幸福、快樂的。“樂哉”與“憂來”對舉，比照鮮明，感情強烈。
“念與”以下為第二段。這里，由前面寫鳥而轉到寫人，不復再用比興，而直接讓人物出場，擬妻別夫口吻，通過妻子對遠行丈夫的叮嚀，直抒胸懷。丈夫離別在即，妻子含淚哽咽，對丈夫訴說衷曲道：“我一想到要與你生生離別，就不緊氣塞咽喉，哽咽不能言語。此次一別，天各一方，路途遙遠，歸家無期，希望我們彼此各自珍重。我在家中，將獨守空閨，閉門下閂，等你早日歸來。如果都等活著，我們定會相見，如果命運誠悲，那我們就將要到黃泉下相見了！”語痛情苦，不忍卒讀。僅此數語，便揭示了妻子激蕩于胸間的一腔慘痛無比的情懷。她清楚地知道，在當時的社會里，勝利可能即意味著死別，今日尚能執手相勞，兩情依依。別后情形如何，誰能料知？揮手而別，徒留兩地相思。別后自己處境孤寂，生活清冷；丈夫行役于外，冷暖縈繞心頭，千愁萬緒，陡然襲來。濃愁千斛豈女子孱弱之身所能承受？此處，并無一字描寫女子形貌與神態，但是，其憔悴不堪之狀，蹙眉淚面之容，如在眼前；其善良、多情、執著、純潔之品性，亦昭然若見。
“今日樂相樂，延年萬歲期”二句是樂府套語。樂工在唱完這一哀婉動人的歌曲之后，便向聽眾歌道“今日我們都因自己的幸運而感到愉快，每個人都能萬壽無疆。”此為祝壽之詞，故與全篇文意不相關涉。
這首詩在藝術方面有許多地方值得我們借鑒。首先，成功地運用了比興手法，描寫一對白鵠的生死離別，借鳥喻人，構思新奇，頗具浪漫主義色彩。古代詩歌中，“善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞”的比興手法可謂是俯仰皆是。《詩經》開其先河，《楚辭》助其波瀾，到漢樂府民歌中更得到了廣泛的運用。這首詩中，鴻鵠知情重情，心地善良，堪稱鳥中雄杰，可配人之君子。詩中寫鳥，側重于雄鵠顧憐雌鵠一事，而雌鵠之品性從中可見；詩中寫人，側重于女子傷離恨別、忠于愛情一方，而丈夫之美德亦可推知。首段全用比興，以叫“興”人，因物喻志，文已盡而意有余，含蓄沉蘊，動人心懷。
其次，語言樸素自然而自帶感情，淺而能深，并具有形象色彩。深味詩篇，“正曲”言雄鵠不忍離別，句句情篤意濃，彼類丈夫口吻；“念與”以下八句寫女子臨別囑夫，酷肖妻子答夫之語。語言既飽含深情，又具有形象性，不僅抒發了凄愴悲苦的情懷，而且還塑造了個性鮮明的人物形象。從“五里一返顧，六里一徘徊”的雄鵠身上，我們仿佛看到了將要辭鄉遠行的丈夫，不忍拋家別妻、因而顧戀不舍、苦不堪言的形象，如聳眼前；讀完“念與君子別”數句之后，那風鬟殘鬢、黛眉不展的女子形象，如聳眼前，并且仿佛看到了那顆善良、多情的心。無一字寫神貌而神貌盡現，可謂言近意遠，含蘊無限，不著一字，盡得風流。
創作背景
關于此詩的創作年代有兩種說法：《宋書》把它稱作“古詞四解”，意思是說它產生于漢代；《樂府詩集》卷三九引王僧虔《大明三年宴樂技錄》則說：“《艷歌何嘗行》，歌文帝《何嘗》《古白鵠》二篇。”這意味著它在曹魏文帝時接受了一次改作。這是一組經過兩次創作的作品：它的文辭的主要部分產生于漢代，但聯合本辭與趨辭為一篇，奏入大曲，則是魏晉時代的事情。
作者
佚名亦稱無名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民間、不知由誰創作的文學、音樂作品會以佚名為作者名稱。
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