《同諸公登慈恩寺塔·高標(biāo)跨蒼天》翻譯賞析
《同諸公登慈恩寺塔·高標(biāo)跨蒼天》作者為唐朝詩(shī)人杜甫。其古詩(shī)全文如下：
高標(biāo)跨蒼天，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。
自非曠士懷，登茲翻百憂(yōu)。
方知象教力，足可追冥搜。
仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。
七星在北戶(hù)，河漢聲西流。
羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，涇渭不可求。
俯視但一氣，焉能辨皇州。
回首叫虞舜，蒼梧云正愁。
惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。
黃鵠去不息，哀鳴何所投。
君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀。
【前言】
《同諸公登慈恩寺塔》是唐代偉大詩(shī)人杜甫前期的作品，是杜甫在天寶十一年（752年）秋天登慈恩寺塔（大雁塔）時(shí)所作。此詩(shī)通過(guò)登臨高塔之所見(jiàn)所想，揭露了李唐王朝君昏臣佞、風(fēng)雨飄搖的政治危機(jī)，表達(dá)對(duì)政治時(shí)局的憂(yōu)慮和感慨。全詩(shī)構(gòu)思巧妙，以景寫(xiě)情，想象豐富，寓意深遠(yuǎn)。
【注釋】
此詩(shī)題下原注：“時(shí)高適、薛據(jù)先有此作。”同：即和。諸公：指高適、薛據(jù)、岑參、儲(chǔ)光羲。慈恩寺塔：即大雁塔。為新進(jìn)士題名之處。唐高宗永徽三年（652年）玄奘法師所建，在今陜西西安市和平門(mén)外八里處，現(xiàn)有七層，高六十四米。
標(biāo)：高聳之物。高標(biāo)：指慈恩寺塔。蒼天：青天。天：一作“穹”。
烈風(fēng)：大而猛的風(fēng)。休：停息。
曠士：曠達(dá)出世的人。曠：一作“壯”。
茲：此。翻：反而。
象教：佛祖釋迪牟尼說(shuō)法時(shí)常借形象以教人，故佛教又有象教之稱(chēng)。佛塔即是佛教的象征。
足：一作“立”。冥搜：即探幽。
龍蛇窟：形容塔內(nèi)磴道的彎曲和狹窄。
出：一作“驚”。枝撐：指塔中交錯(cuò)的支柱。幽：幽暗。
七星：北斗七星，屬大熊星座。北戶(hù)：一作“戶(hù)北”。
河漢：銀河。
羲和：古代神話(huà)中為太陽(yáng)駕車(chē)的神。鞭白日：言日行之快，如鞭促趕。
少昊：古代神話(huà)中司秋之神。
秦山：指長(zhǎng)安以南的終南山，山為秦嶺山脈一部分，故云秦山。破碎：終南諸峰，大小錯(cuò)綜，登高眺望，山巒如破碎。
涇渭：涇水和渭水。不可求：難辨清濁。
但：只是。一氣：一片朦朧不清的樣子。
焉能：怎能。皇州：京城長(zhǎng)安。
虞舜：虞是傳說(shuō)中遠(yuǎn)古部落名，即有虞氏，舜為其領(lǐng)袖，故稱(chēng)虞舜。
蒼梧：相傳舜征有苗，崩于蒼梧之野，葬于九疑山（在今湖南寧遠(yuǎn)縣南）。見(jiàn)《禮記·檀弓上》《史記·五帝本紀(jì)》。這里用以比擬葬唐太宗的昭陵。唐太宗受內(nèi)禪于高祖李淵，高祖號(hào)神堯皇帝。堯禪位于舜，故以舜喻唐太宗。
“惜哉”二句：《列子·周穆王》：“（穆王）升昆侖之丘，以觀黃帝之宮。……遂賓于西王母，觴于瑤池之上。”《穆天子傳》卷四，記周穆王“觴西王母于瑤池之上”。此喻指唐玄宗與楊貴妃游宴驪山，荒淫無(wú)度。飲：一作“燕”。晏：晚。
黃鵠（hú ）：即天鵝，善飛，一舉千里。去不息：遠(yuǎn)走高飛。
隨陽(yáng)雁：雁為候鳥(niǎo)，秋由北而南，春由南而北，故稱(chēng)。此喻趨炎附勢(shì)者。
稻粱謀：本指禽鳥(niǎo)覓取食物的方法，此喻小人謀取利祿的打算。
【翻譯】
慈恩寺塔高超出穹廬似的青天之外，強(qiáng)勁的風(fēng)吹得沒(méi)有休止的時(shí)候。假若沒(méi)有心胸開(kāi)闊之人的胸懷，登上此樓反而會(huì)觸景生情，生出許多憂(yōu)愁。登上慈恩寺塔極目遠(yuǎn)馳，方知佛教的'威力之大，足可以構(gòu)思佳作，探尋勝境。仰面穿過(guò)彎曲的磴道，方才走出支木交錯(cuò)的暗處，終于登上頂層。夜間在塔上仰觀北斗七星好像在塔的北窗口，耳邊仿佛聽(tīng)到銀河的水聲向西流動(dòng)。白日登塔仰視天空，那羲和鞭趕太陽(yáng)迅速西進(jìn)，秋神少昊給人間帶來(lái)了清秋。俯看終南諸山忽若破碎成塊，涇渭之水清濁也難以分辨。從上往下一眼望去，只是一片空蒙，哪還能辨出那里是都城長(zhǎng)安呢？回過(guò)頭去呼喚一代英主虞舜大帝，只見(jiàn)虞舜的寢陵蒼梧之地正生起一片愁云。痛惜啊！當(dāng)年穆王與王母在昆侖瑤池飲酒作樂(lè)，竟然喝到夜幕降臨到昆侖山頭。黃鵠不停地一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)走高飛，哀哀鳴叫不止，不知前去投向何方。你們看那些追陽(yáng)逐暖的群雁，各自有著謀取稻梁的術(shù)算。
【賞析】
“高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。”詩(shī)一開(kāi)頭就出語(yǔ)奇突，氣概不凡。不說(shuō)高塔而說(shuō)高標(biāo)，使人想起左思《蜀都賦》中“陽(yáng)鳥(niǎo)回翼乎高標(biāo)”句所描繪的直插天穹的樹(shù)梢，又使人想起李白《蜀道難》中“上有六龍回日之高標(biāo)”句所形容的高聳入云的峰頂。這里借“高標(biāo)”極言塔高。不說(shuō)蒼天而說(shuō)“蒼穹”，即勾畫(huà)出天像穹窿形。用一“跨”字，正和“蒼穹”緊聯(lián)。天是穹窿形的，所以就可“跨”在上面。這樣夸張地寫(xiě)高還嫌不夠，又引出“烈風(fēng)”來(lái)襯托。風(fēng)“烈”而且“無(wú)時(shí)休”，更見(jiàn)塔之極高。“自非曠士懷，登茲翻百憂(yōu)”，二句委婉言懷，不無(wú)憤世之慨。詩(shī)人不說(shuō)受不了烈風(fēng)的狂吹而引起百憂(yōu)，而是推開(kāi)一步，說(shuō)他自己不如曠達(dá)之士那么清逸風(fēng)雅，登塔俯視神州，百感交集，心中翻滾起無(wú)窮無(wú)盡的憂(yōu)慮。當(dāng)時(shí)唐王朝表面上還是歌舞升平，實(shí)際上已經(jīng)危機(jī)四伏。對(duì)烈風(fēng)而生百憂(yōu)，正是感觸到這種政治危機(jī)所在。憂(yōu)深慮遠(yuǎn)，為其他諸公之作所不能企及。
接下去四句，拋開(kāi)“百憂(yōu)”，另起波瀾，轉(zhuǎn)而對(duì)寺塔建筑進(jìn)行描繪。“方知”承“登茲”，細(xì)針密線(xiàn)，銜接緊湊。象教即佛教，佛教用形象來(lái)教人，故稱(chēng)“象教”。“冥搜”，意謂在高遠(yuǎn)幽深中探索，這里有冥思和想象的意思。“追”即“追攀”。由于塔是崇拜佛教的產(chǎn)物，這里塔便成了佛教力量的象征。“方知象教力，足可追冥搜”二句，極贊寺塔建筑的奇?zhèn)ズ晷郏瑯O言其巧奪天工，盡人間想象之妙。寫(xiě)到這里，又用驚人之筆，點(diǎn)明登塔，突出塔之奇險(xiǎn)。“仰穿龍蛇窟”，沿著狹窄、曲折而幽深的階梯向上攀登，如同穿過(guò)龍蛇的洞穴；“始出枝撐幽”，繞過(guò)塔內(nèi)犬牙交錯(cuò)的幽暗梁欄，攀到塔的頂層，方才豁然開(kāi)朗。此二句既照應(yīng)“高標(biāo)”，又引出塔頂遠(yuǎn)眺，行文自然而嚴(yán)謹(jǐn)。
詩(shī)人站在塔的最高層，宛如置身天宮仙闕。“七星在北戶(hù)”，他眼前仿佛看到北斗七星在北窗外閃爍；“河漢聲西流”，耳邊似乎響著銀河水向西流淌的聲音。銀河既無(wú)水又無(wú)聲，這里把它比作人間的河，引出水聲，曲喻奇妙。二句寫(xiě)的是想象中的夜景。接著轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)寫(xiě)登臨時(shí)的黃昏景色。“羲和鞭白日，少昊行清秋”，交代時(shí)間是黃昏，時(shí)令是秋季。羲和是駕駛?cè)哲?chē)的神，相傳他趕著六條龍拉著的車(chē)子，載著太陽(yáng)在空中跑。作者在這里馳騁想象，把這個(gè)神話(huà)改造了一下，不是六條龍拉著太陽(yáng)跑，而是羲和趕著太陽(yáng)跑，他嫌太陽(yáng)跑得慢，還用鞭子鞭打太陽(yáng)，催它快跑。少昊，傳說(shuō)是黃帝的兒子，是主管秋天的神，他正在推行秋令，掌管著人間秋色。這兩句點(diǎn)出登臨正值清秋日暮的特定時(shí)分，為下面觸景抒情醞釀了氣氛。
接下去寫(xiě)俯視所見(jiàn)，從而引起感慨，是全篇重點(diǎn)。“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”詩(shī)人結(jié)合登塔所見(jiàn)來(lái)寫(xiě)，在寫(xiě)景中有所寄托。在平地上從終南山和秦嶺望過(guò)去，只看到秦山青蒼的一片，而在塔上遠(yuǎn)眺，則群山大小相雜，高低起伏，大地好像被切成許多碎塊。涇水濁，渭水清，然而從塔上望去分不清哪是涇水，哪是渭水，清濁混淆了。再看皇州（即首都長(zhǎng)安），只看到朦朧一片。這四句寫(xiě)黃昏景象，卻又另有含意，道出了山河破碎，清濁不分，京都朦朧，政治昏暗。這正和“百憂(yōu)”呼應(yīng)。《資治通鑒》：“（天寶十一載）上（玄宗）晚年自恃承平，以為天下無(wú)復(fù)可憂(yōu)，遂深居禁中，專(zhuān)以聲色自?shī)剩の掠冢ɡ睿┝指ΑＡ指γ氖伦笥遥瓡?huì)上意，以固其寵。杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸；妒賢疾能，排抑勝己，以保其位；屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢(shì)。”“凡在相位十九年，養(yǎng)成天下之亂。”杜甫已經(jīng)看到了這種情況，所以有百憂(yōu)的感慨。
以下八句是感事。正由于朝廷政治黑暗，危機(jī)四伏，所以追思唐太宗時(shí)代。“回首叫虞舜，蒼梧云正愁。”塔在長(zhǎng)安東南區(qū)，上文俯視長(zhǎng)安是面向西北，詩(shī)人南望蒼梧，所以要“回首”。唐高祖號(hào)神堯皇帝，太宗受內(nèi)禪，所以稱(chēng)虞舜。舜葬蒼梧，比太宗的昭陵。云正愁，寫(xiě)昭陵上空的云仿佛也在為唐朝的政治昏亂發(fā)愁。一個(gè)“叫”字，正寫(xiě)出杜甫對(duì)太宗政治清明時(shí)代的深切懷念。下二句追昔，引出撫今：“惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。”瑤池飲，這里借指唐玄宗與楊貴妃在驪山飲宴，過(guò)著荒淫的生活。日晏結(jié)合日落，比喻唐朝將陷入危亂。這就同秦山破碎四句呼應(yīng)，申述所懷百憂(yōu)。正由于玄宗把政事交給李林甫，李排抑賢能，所以“黃鵠去不息，哀鳴何所投”。賢能的人才一個(gè)接一個(gè)地受到排斥，只好離開(kāi)朝廷，像黃鵠那樣哀叫而無(wú)處可以投奔。最后，詩(shī)人憤慨地寫(xiě)道：“君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀。”指斥那樣趨炎附勢(shì)的人，就像隨著太陽(yáng)溫暖轉(zhuǎn)徙的候鳥(niǎo)，只顧自我謀生，追逐私利。
全詩(shī)有景有情，寓意深遠(yuǎn)。錢(qián)謙益認(rèn)為此詩(shī)言天下將亂，宴樂(lè)不可以為常，這就說(shuō)明了全篇旨意。正因?yàn)槿绱耍@首詩(shī)成為詩(shī)人前期創(chuàng)作中的一篇重要作品。
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