《歐陽生文集序》原文及譯文賞析

時間：2022-12-19 14:55:43 古籍我要投稿

《歐陽生文集序》原文及譯文賞析

　　上學的時候，大家都知道一些經典的文言文吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？下面是小編精心整理的《歐陽生文集序》原文及譯文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《歐陽生文集序》原文及譯文賞析

　　原文

　　曾國藩

　　乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭，慕效其鄉先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大櫆及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術益精。歷城周永年書昌為之語曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學者多歸向桐城，號“桐城派”，猶前世所稱江西詩派者也。

　　姚先生晚而主鐘山書院講席，門下著籍者，上元有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東樹植之、姚瑩石甫。四人者，稱為高第弟子，各以所得傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過絕人，自以為守其邑先正之法，襢①之后進，義無所讓也。其不列弟子籍，同時服膺，有新城魯仕驥絜非，吳興吳德旋仲倫。

　　昔者，國藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉出其門者，未聞相從以學文為事。既而得巴陵吳敏樹南屏，稱述其術，篤好而不厭，而武陵楊彝珍性農、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩燾伯琛、溆浦舒燾伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求？最后得湘潭歐陽生。生，吾友歐陽兆熊小岑之子，而受法于巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳。其漸染者多，其志趣嗜好，舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。

　　當乾隆中葉，海內魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數千言不能休，別立幟志，名曰“漢學”，深擯有宋諸子義理之說，以為不足復存。其為文蕪雜寡要。姚先生獨排眾議，以為義理、考據、辭章，三者不可偏廢。必義理為質，而后文有所附，考據有所歸，一編之內，唯此尤兢兢。當時孤立無助，傳之五六十年，近世學子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時，其命也歟哉？

　　歐陽生名勛，字子和，歿于咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩，清縝喜往復，亦時有亂離之慨。莊周云：“聞人足音跫然②而喜，而況昆弟親戚之謦欬其側乎！”余之不聞桐城諸老之謦欬③也久矣，觀生之為，則豈直足音而已！故為之序，以塞小岑之悲，亦以見文章與世變相因，俾后人得以考覽焉。

　　[注]①襢，同“禪”，傳授。②跫（qióng）然：形容腳步聲。③謦欬（qǐng kài）：咳嗽聲，引申為談笑。

　　5．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（）（3分）

　　A．門下著籍者門下：指弟子

　　B．其不列弟子籍，同時服膺服膺：衷心佩服

　　C．海內魁儒畸士畸：畸形

　　D．深擯有宋諸子義理之說擯：排斥

　　6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）

　　A．善為古文辭歷城周永年書昌為之語曰

　　B．天下之文章，其在桐城乎！自以為守其邑先正之法

　　C．襢之后進余之不聞桐城諸老之謦欬也久矣

　　D．各以所得傳授徒友未聞相從以學文為事

　　7．以下各組句子中，全都能夠表現姚鼎“學術成就高”的一組是（）（3分）

　　①桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭

　　②各以所得傳授徒友，往往不絕

　　③稱述其術，篤好而不厭

　　④姚先生獨排眾議，以為義理、考據、辭章，三者不可偏廢

　　⑤當時孤立無助，傳之五六十年

　　⑥亦以見文章與世變相因，俾后人得以考覽焉。

　　A．①③④B．②④⑥C．①③⑤D．②④⑤

　　8．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）（3分）

　　A．文中對桐城派代表人物，特別是姚鼎，表現出崇敬之情，進一步肯定了姚鼎“義理、考據、辭章三者不可偏廢”的文學思想。

　　B．作者曾經對湖南沒有人學習姚鼎的文章感到奇怪，后來獲知一些人喜歡并學習姚鼎，而這些人中最優秀的是作者朋友之子歐陽勛。

　　C．文章雖然是為歐陽生文集作的序，但對該文集著筆不多，更多是介紹了姚鼎之后桐城派的衍演發展、流傳分布和主要成員。

　　D．文章指出桐城派延綿而有生命力的原因，張揚了桐城派的思想，揭示了文學發展的客觀規律，頗有現實意義。

　　9．將文中劃線句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。（4分）

　　（2）考核一字，累數千言不能休。（3分）

　　（3）觀生之為，則豈直足音而已！（3分）

　　參考答案

　　5．（3分）C．【畸：奇異。畸士，性格志趣異于俗人的異人。】

　　6．（3分）D．【均是介詞，把、將。A．為，動詞，寫；介詞，對。B．其，語氣副詞，大概；代詞，他的。C．之，代詞，代前面的“先正之法”；用于主謂之間，取消句子獨立性。】

　　7．（3分）A．【②說的是四位高第弟子；⑤說明當時姚鼎的觀點無人相助。】

　　8．（3分）B．

　　9．（10分）【（1）（4分）就算集中天下精美的事物，也沒有能替代桐城姚氏文章的。舉：拿出，集中。美：精美的事物。易：交換，替代。“舉”“美”“易”各1分，句子大意1分。

　　（2）（3分）研究（考證核實）一個字，堆砌幾千個字還不能罷休。“考核”“累”“休”各1分。

　　（3）（3分）那么，看了歐陽生寫的詩文，難道只像是聽到腳步聲而已？“為”、“直”、反問語氣（句意）各1分。】

　　【參考譯文】

　　乾隆末年，桐城姚姬傳先生姚鼐，善于寫古文，仰慕、效仿他的同鄉先輩方苞所作的文章，還向劉大櫆和他的伯父姚范學習寫作道法。這三位先生已是學識淵博名望極高的儒者，而姚鼐先生研究文章道法更加精湛。歷城的周永年為此說道：“天下的文章的精華，大概就在桐城吧！”因此學習的人大多歸依桐城，號稱“桐城派”，好比前代所稱的江西詩派一樣。

　　姚鼐先生晚年主講鐘山書院，列名弟子的，上元有管同、梅曾亮，桐城有方東樹、姚瑩。這四個人稱做優秀弟子，各自把學習所得傳授給學生朋友，所到之處衣缽相傳，沒有斷絕。在桐城的，有戴鈞衡，跟從方東樹學習很久，更是刻苦用功超過眾人，他自己覺得堅持本鄉先輩賢人的學說，傳授給后輩，在道義上不應該謙讓。那些沒有列入弟子名冊而同時衷心敬服自許弟子的，有新城魯仕驥，吳興吳德旋。

　　從前，我曾經奇怪姚鼐先生在湖南主持科舉考試，而出自他門下的我那些同鄉士人，沒聽說跟從他把學習文章作為事業的。不久得知巴蜀的吳敏樹，稱揚述說姚鼐的學術，深深喜愛而不滿足，而武陵的楊彝珍、善化的孫鼎臣、湘陰的'郭嵩燾、溆浦的舒燾，也都認為姚氏是文人寫作的正道，違背了這個還追求什么呢？最后得知還有湘潭的歐陽生。歐陽生，是我朋友歐陽兆熊的兒子，他跟從巴陵的吳君、湘陰的郭君學習為文之道，也師從新城的二陳。那些接觸了同派學說而深受影響的人很多，他們志趣愛好所向，就是集中天下全部精美事物，也無法替代他們對桐城姚氏的仰慕。

　　在乾隆中期，海內的大儒奇士，崇尚宏大博雜，旁征博引，文風浮華；考證一個字，堆積幾千字不能停止。另樹旗號標志，叫做“漢學”，十分排斥宋代諸子的義理之說，認為不值得再保留。他們寫的文章更加雜亂無章，不得要領。姚鼐先生獨自排除各種議論，認為義理、考據、辭章，三者不可偏廢。一定要以義理為實質，然后文辭才有所附麗，考據有所歸依，一篇文章里面，只有這個特別要小心謹慎。當時孤立沒人支持，傳授了五六十年，近來的學士，逐漸誦讀他的文章，接受他的學說。思想主張的廢棄和興旺，也各有時機，這大概就是命吧！

　　歐陽生名叫勛，字子和，在咸豐五年三月去世，年齡二十幾歲。他的文章和詩篇，清新細密，喜歡酬答唱和，也不時有亂離的感慨。莊子說：“聽到人的腳步聲就高興，何況是兄弟親戚就在自己身邊談笑呢！”我沒有聽到桐城各位老先生的談笑很久了，那么，看了歐陽生寫的詩文，難道只像是聽到腳步聲而已？因此替他作了序，來彌補他父親歐陽小岑的悲痛，也可以看出文章和世道的變化相關聯，使后來的人能夠查考審視。

　　作者

　　曾國藩（1811—1872），字滌生，湖南湘鄉人，道光進士。1853年初（咸豐二年末），以吏部侍郎身份在湖南辦團練，后擴編為湘軍，殘酷鎮壓太平軍，被清廷視為“同治中興”的功臣，并因此以大學士任兩江總督、直隸總督等。死后謚文正。為文推崇姚鼐，早年在京師曾攀附梅曾亮，并與朱琦、王拯、吳敏樹等桐子城派人物相往來。后以桐城派為號召，網羅人材。

　　創作背景

　　此文作于咸豐九年（1859年）。桐城派是中國古代最大的散文流派，它與清王朝相始終，前后延續了二百多年的時間。自它創立起至曾國藩時已歷百余年。文中對桐城派的創立和發展，特別是對姚鼐以下的發展進程和規模作了系統的論述；對姚鼐推崇備至，強調指出桐城派的特點是“義理、考據、辭章，三者不可偏廢”和否定漢學宋學之爭，并肯定了時代矛盾對文章的巨大影響。

　　作品鑒賞

　　文章開頭以姚鼐為抓手切人桐城派的師承與影響，簡潔明了，脈絡清晰；接著重點介紹桐城派中堅人物姚鼐與湖南籍傳人吳敏樹、孫鼎臣、郭嵩燾等人的統緒承傳關系，自然而然地引出了他們的共同弟子——即文集的作者歐陽生。

　　第五段著重論述乾隆中葉以來“漢學”對桐城古文的影響和沖擊，旗幟鮮明地站在桐城派立場上捍衛了桐城古文的正統地位；第六段有感太平天國戰亂造成了包括桐城在內的社會秩序的巨大破壞，描述了當時“百物蕩盡，田荒不治，蓬蒿沒人”的凄慘景象，嘆息世道衰退，古文不傳。文末點題：在古文傳統瀕臨失傳的背景下，文集的面世使人欣慰。

　　文章高屋建瓴，綱舉目張，堪與《師說》比美。桐城派自發軔至曾國藩時已歷一百余年，此文對桐城派的發展，特別對姚鼐以下的發展情況作了系統的論述，有助于桐城派的研究。作者對姚鼐特別尊崇，重申并強調了姚的“義理、考據、辭章三者不可偏廢”的觀點，表明了以曾國藩為代表的湘鄉派在散文寫作上是遵循著桐城派傳統的。

　　曾國藩素有“中興桐城”之譽。他于道光十八年中進士，自此至于咸豐二年的十余年中都在京師供職。在此期間，他開始深入研究桐城派首領的作品和理論，并接受其影響，尤其對姚鼐更是崇敬。后來在《圣哲畫像記》中，他以姚鼐與周公、孔子等并列為“圣哲”，且說：“國藩之粗解文章，由姚先生啟之。”在《歐陽生文集序》中，稱姚鼐在桐城三祖中“治其術益精”。這些均說明他與姚鼐有著特別密切的思想、學術和文學的傳承關系。“

　　當乾隆中葉，海內魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數千言不能休，別立幟志，名曰漢學，深擯有宋諸子義理之說，以為不足復存，其為文尤蕪雜寡要。姚先生獨排眾議，以為義理、考據、詞章，三者不可偏廢。必義理為質，而后文有所附，考據有所歸。一編之內，惟此尤兢兢。”在這段話中，曾國藩對姚鼐在清中期漢學盛行、文人獨好繁博的考證之文的風氣之下，“獨排眾議”，提出以“義理”為主，“義理、考據、詞章”三者合一的主張以糾正文風，特別作出評贊，認為這依然是當時振興文章之道的一種應當遵循的意見，而這也在很大程度上代表著曾國藩本人的文章觀。

　　曾國藩之所以能“中興”桐城派，就在于他能集中國傳統文化之大成，總結并提出符合時勢要求的文學主張，對桐城派的文論思想加以發揚光大。桐城派之所以綿延二百余年，就在于堅持“文貴變”，“有所變而后大”的傳統，曾國藩在這篇文章的最后，明確指出“文章與世變相因”。這是對桐城派文論思想的張揚，揭示了文學發展的客觀規律，具有非常重要的現實意義。

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