《生于憂患,死于安樂》原文及譯文賞析

關于《生于憂患,死于安樂》原文及譯文賞析

　　在日復一日的學習中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。為了幫助更多人學習文言文，下面是小編為大家整理的關于《生于憂患,死于安樂》原文及譯文賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　生于憂患，死于安樂

　　先秦：孟子及其弟子

　　舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

　　故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)

　　人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

　　然后知生于憂患而死于安樂也。

　　譯文：

　　舜從田野之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從海濱隱居之地被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，用這些方法來使他們內心驚動，使他們的性格堅定，更增加他們原本所沒有的才能。

　　人經常犯錯誤，然后才能改正;在內心中有困擾，在思想上有阻礙，這樣以后才能奮發;(一個人)憔悴枯槁表現在臉上，吟詠嘆息之氣發于聲音，(看到他的臉色，聽到他的聲音，)然后人們才了解他。(一個國家)在國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，那么這樣的國家常常會滅亡。這樣以后人們就會明白，在憂患的環境里可以生存發展，在安樂的條件下會衰亡。

　　賞析

　　《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道。

　　孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。

　　文中說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨煉，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生于憂患而死于安樂”。

　　文章一開頭并沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發跡的例子。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經憂患，經歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價，這些圣賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業。所以這后面的結論又倒過來說明了這六位圣賢成功的原因。“動心忍性，曾益其所不能”為使動句。動心，使心驚動。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也。“曾益其所不能”，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來的建功立業奠定堅實的基礎。

　　接著，孟子進一步指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。”這寫的是生于憂患。這是一個并列復句，每個分句前半寫“憂”，后半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認識水平、創造能力得到了提高與發揮。一個“能”是人的愿望、決心與主觀能動性的體現。人的一生常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我奮發而有所作為。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂患的含義。“苦其心志”等主要是說物質上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。

　　“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”寫的是死予安樂。如果在內沒有能干的大臣時時注意修明法度，沒有敢于直諫的賢士處處提醒國君；在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國，那么在這種寬松平和的國度里，國君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安樂的結果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂”的含義。

　　憂患可以使人發奮-安樂可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個儒學大師所提出的體現儒家奮發有為、積極用世思想的著名論斷。

　　由于儒家學說是關涉政治的學說，故黍子的論述始終扣住圣人、賢士，人君、大臣來進行，這在《舜發》一文中也體現得很明顯。

　　而是進一步將上述客觀環境和個人命運的互動關系推廣到客觀環境和國家命運的關系上去，得出“生于憂患，死于安樂”這樣一個深刻的結論，將問題提高到安邦治國的層面，使得文章的寓意更為深廣。

　　開始連續排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡，暗示出成功和憂患之間的內在關系，接著在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結論，突出成功的來之不易。接著再將這一道理推廣到治國，最后畫龍點睛：“然后知生于憂患，而死于安樂也。”托出一篇主旨。作者論證思路清晰，層層推進，最后作結，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬里之勢”，無論是思想還是藝術，都堪稱鬼斧神工。

　　宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”

　　富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發奮作出的業績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業。

　　牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。

　　孟子善用排比(也善于將排比、對偶夾在一段文字里用)，往往對于同一論題，采用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明，有如干流萬壑、一時俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢。《舜發》開頭，運用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個圣賢成功的事例，形成了一組結構相似、意義相關的排比句，這就從數量上予以強調，說明了“生于憂患”是一種普遍的社會現象，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了圣賢成功的不易；然后再用排比句進一步說明生于憂患、死于安樂的道理。《舜發》幾乎通篇用排比，從語義上說，以簡練的語言表達了豐富內容；從語氣上說，加強了語言氣勢和感情色彩；從語形上看，給人以整齊對稱的美感。

　　拓展：生于憂患死于安樂鑒賞

　　原文

　　生于憂患，死于安樂（1）

　　孟子曰：舜發于畎畝之中（2），傅說舉于版筑之間（3），膠鬲舉于魚鹽之中（4），管夷吾舉于士（5），孫叔敖舉于海（6），百里奚舉于市（7）。故天將降大任（8）于斯（9）人也（10），必先苦其心志（11），勞其筋骨（12），餓其體膚（13），空乏（14）其身，行拂亂其所為（15），所以（16）動心忍性，曾益其所不能（18）。人恒過（19），然后能改。困于心（20），衡于慮（21），而后作（22）；征于色（23），發于聲（24），而后喻（25）。入則無法家拂士（26），出則無敵國外患者（27），國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也（28）。

　　注釋

　　（1）選自《孟子·告子下》（《十三經注疏》，中華書局1980年版）。標題是編者加的。孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期鄒國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、政治家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有亞圣之稱，與孔子合稱為孔孟。

　　（2）舜（shùn）發于畎（quǎn）畝之中：舜原來在歷山耕田，30歲時被堯起用，后來成了堯的繼承人。舜，傳說中的遠古帝王。發，起，指被任用。畎畝，田間，田地。

　　（3）傅說（yuè）舉于版筑之間：傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉，任用，選拔，這里是被選拔的意思。版筑，筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土。筑，搗土用的杵。

　　（4）膠鬲（gé）舉于魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽，西伯（周文王）把他舉薦給紂。后來他又輔佐周武王。

　　（5）管夷吾舉于士：管仲，字夷吾，原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。士，獄官。 舉于士，從獄官手里釋放出來并得到任用。

　　（6）孫叔敖舉于海：孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。

　　（7）百里奚舉于市：百里奚，春秋時期虞國大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來秦穆公用五張羊皮把他贖出來，用為大夫。所以說舉于市（集市）。

　　（8）任：責任，使命。

　　（9）是：這樣的。

　　（10）也：語氣助詞，用在前半句末，表示停頓，后半句將加以申說。

　　（11）苦其心志：使他的思想痛苦。心志，思想。

　　（12）勞其筋骨：使他的筋骨（身體）勞累。

　　（13）餓其體膚：意思是使他經受饑餓（之苦）。

　　（14）空乏：資財缺乏。這里是動詞，使他受到貧困之苦。

　　（15）行拂亂其所為：使他做事不順。行，指每一行為，每做一件事。拂，違背。亂，擾亂。其所為，指其所做的事。

　　（16）所以：用這些來……

　　（17）動心忍性：使他的心驚動，使他的性格堅強起來。動，驚動，震撼。忍，堅韌。

　　（18）曾益其所不能：增加他的所不具備的能力。曾，通增，增加。所不能，指原先所不具備的能力。曾益：增加。

　　（19）恒過：常常犯錯誤。恒，常。過，過失，錯失，此處是過失的意思。

　　（20）困于心：內心困苦。困，被難住。于，被。

　　（21）衡于慮：思慮阻塞。衡，通橫，梗塞，指不順。

　　（22）而后作：然后才能奮起。作：奮起，指有所作為。

　　（23）征于色：表現于臉色。意思是憔悴枯槁，表現在臉色上。征，征驗，此處有表現的意思，表現。色，臉色。

　　（24）發于聲：意思是吟詠嘆息之氣發于聲音。

　　（25）而后喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。喻，明白，了解。

　　（26）入則無法家拂（通弼）士：國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士。入：里面，此指在國內。法家，守法度的大臣。拂（bì），通弼，輔佐。

　　（27）出則無敵國外患者：國外如果沒有與之匹敵的國家和外來國家的憂患。出：在外面，指在國外。敵國，勢力、地位相等的國家。

　　（28）然后知生于憂患，而死于安樂也：這樣之后才知道因有憂患而得以生存,因沉迷安樂而衰亡。生于憂患：憂患使人謀求生存。死于安樂：安逸享樂使人死亡。

　　教參版譯文

　　舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。

　　所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓（之苦），使他資財缺乏，使他做事不順，（通過這些）來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。

　　一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法只有）從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現出來，然后才能被人們所了解。在國內沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的國家和外來的禍患，國家常常會滅亡。

　　這樣以后，人們才會明白憂愁患害使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。

　　語文版譯文（適合學生）

　　舜從田間被堯起用，傅說從筑墻的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從奴隸市場被贖回并被舉用。

　　因此上天將要將降下重大的責任在這樣的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他的身體窮困缺乏，使他做事受到阻撓干擾，用這些來激勵他的心志，使他的性情堅韌，增加他所不具備的才干。

　　一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正；內心困擾，思慮阻塞，這以后才能奮起；（別人）把憤怒表現在臉上，怨恨吐發于言語之中，這樣（你）才能明白。國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，國外如果沒有與之相匹敵的國家和外來國家的憂患，國家常常會滅亡。

　　這樣以后就才知道，憂愁患害使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。

　　考試要求版本

　　舜是從農耕的田野中被發現的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手里釋放出來并加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百里奚是從集奴隸市場被贖出后加以重用的。

　　所以上天將要降臨重大責任在這個人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財、受貧困之苦，使他所行不順，做事錯亂，用這些來使他的內心受到震撼，使他的性格堅韌，增長他過去所沒有的才能。

　　人常常犯錯誤，這樣以后才會改正；心意困惑，思慮堵塞，然后才能奮發；（心緒）顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。（一個國家內）如果沒有執法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會滅亡。

　　這樣以后可以知道，憂慮患害使人發展，安逸享樂使人滅亡。

　　另一版本譯文

　　孟子說：舜從田間勞動中成長起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被贖回。

　　所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓之苦， 使他倍受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅強起來他的性情，增長他的才能。

　　人總是要經常犯錯誤，然后才能改正錯誤。心氣郁結，殫思極慮，然后才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。一個國家，國內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，國外沒有勢力相當的國家的憂患，往往容易滅亡。

　　由此可以知道， 因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂卻足以而使人敗亡。

　　關于《生于憂患,死于安樂》原文及譯文賞析

　　（1）原文：舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　（2）譯文：舜從農田中被選拔出來，傅說在筑墻的工作中被發現，膠鬲從販賣魚鹽中被推舉出來，管夷吾從獄官中被提拔，孫叔敖從海邊被選撥，百里奚在市場上被發掘。所以說，如果天意要給一個人賦予重任，必定先讓他經歷心靈的苦痛，勞累他的筋骨，饑餓他的肉體，使他經歷困頓，擾亂他的所做所為，通過這些苦難來激發他的內心，堅韌他的性格，最終增加他原本不具備的能力。

　　賞析：

　　（1）思想內涵：這段話傳達了一個重要的哲學思想——逆境可以造就人才。它強調了在困難和挑戰中成長的重要性，認為只有經歷過苦難和挑戰，人們才能培養出堅韌不拔的性格和卓越的能力。

　　（2）歷史典故：文中列舉了六位古代圣賢的例子，他們在各自的領域中從平凡的環境中崛起，成為歷史上的偉人。這些例子強化了原文的觀點，即使在最不起眼的地方，也可能孕育著未來的英才。

　　（3）現實意義：這一觀點對現代人依然具有啟示意義，它鼓勵人們在面對困難和挑戰時不要氣餒，因為這些經歷可能是成長和成功的必經之路。

　　綜上所述，《生于憂患，死于安樂》不僅是對古代圣賢成長經歷的總結，也是對后人的警示和勉勵，告訴我們應當珍惜并利用生活中的困難和挑戰，以此促進個人的成長和發展。

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